原文：
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以動者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有为也，將有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能与于此。參伍以變，錯綜其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂成天下之象。非天下之至變，其孰能与于此。夫《易》，聖人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也、故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有聖人之道四焉”者，此之謂也。
第十一章：
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故，聖人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以貢，聖人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知來，知以藏往，其孰能与此哉！是兴神物以前民用。聖人以此斋戒，以神明其德失！是故，闔户謂之坤辟戶謂之乾，一阖一辟謂之变，往來不穷謂之通，見乃謂之象、形乃謂之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之，謂之神。
是故，《易》有太極，是生兩仪，兩仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時懸象著明莫大乎日月；祟高莫大乎富貴；備物致用，立成器以为天下利，莫大乎聖人；探磧索隱，钩深致远，以定天下吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故，天生神物，聖人則之。《易》有四象，所以示之。見吉凶，聖人象之。河出图，洛出书，。聖人則之。《易》有四象，所以示之，系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
