第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
刘成解：君子小人各得所得，所以政闷闷，民淳淳；察者君子不顾利，小人不知害。是以祸福相依。
第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
刘成解：治人事天莫如早图，早图则早服，天下少披其害，多受其利，此谓无不克。此谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
刘成解：治大国者，得其所欲而已。所谓鬼不伤人者，民得其智也；圣人不伤人者，君子饱乎仁义，小人饱乎利。是以德交归焉。
第六十一章 大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
刘成解：圣贤者下人以交豪杰之士，士下人以交友，国君下人以交士。
第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。
刘成解：美言者仁义利害而已，此君子小人所以为宝所保。
第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
刘成解：大事为于细，难事作于易者仁义货利而已，是以圣人补其不足以济其世。
第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
刘成解：圣人者于未兆易谋，于治民则慎终如始，皆自得而不失。
第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
刘成解：古之为道者，先以生养父母而后为仁义于天下，此所谓愚之者。国混乱民故多智矣，此所谓治国者不以智。君子小人皆得其所谓之玄德，天下不知何谓君子小人而自为仁义货利者为大顺。
第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
刘成解：圣人之道者，取民所欲者予民，或助人取其不能取者，是以天下乐推不厌。何也？君子欲取仁义，圣人予之，小人欲取货利，圣人予之，何得不乐。
第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
刘成解：老子有三宝，慈爱于人故能勇于己，俭于己故能广于人，天下皆欲得所欲，圣人先之何为？
第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
刘成解：为士者怒天下不敢争者，故勇于己；欲无敌于天下者，故得天下能，是谓用人之力，是谓配天。
第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
刘成解：不敢为主者，敌盛怒也。圣人之用兵也，必哀人之死，用民之能，先谋于未兆，果战乎敌已衰。
