庄子 《人间世》 （第四）内篇
原文
颜回见仲尼，请行。
曰：“奚之？”
曰：“将之卫。”
曰：“奚为焉？”
曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：' 治国去之，乱国就之。医门多疾。'愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！
虽然，若必有以也，尝以语我来！”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”
曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”
仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”
仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”
曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”
仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”
夫子曰：“尽矣！吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄之。子尝语诸梁也曰：'凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。'吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：'传其常情，无传其溢言，则几乎全。'
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。
言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心历。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：'无迁令，无劝成。过度益也。'迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者。”
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣！
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛 ，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”
曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”
曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已。
子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材！”
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。”
山木自寇也；膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
译文
颜回来拜见孔子，他向老师请辞行。
孔子相问于颜回：“你是要到哪里去？”
颜回就对老师说：“我打算到卫国去。”
孔子接着问颜回：“你去卫国做什么？”
颜回这样回答说：“我听说卫国的事，国君年轻而气盛，并且是专横独断；处理政事很轻率，随意且无所顾忌，却不见自己过失；役使百姓很随便，轻率用兵入战场，不恤人民的生命；死人积满了山泽，如干枯草芥一样。百姓已无路可走。我曾听老师说过：'治理得好的国家，你就可以离开它；危险混乱的国家，你却应去帮助它；好像医生的门前，许多病人需救治。'我愿根据老师的、这些教诲去救治，或许卫国的危乱、可以得到救治吧！”
孔子听了这样说：“嘻你去到卫国后，恐怕会遭不测啊！如果去推行大道，那是不宜喧杂的，喧杂就会多事了；多事心会生扰乱，一旦心生了扰乱，就会产生出忧患，忧患产生得多了，就会自身难保了。那古时候的至人，总是先求正自己，然后才去正别人。如果自己没有在、道德修养这方面，已经取得成绩时，怎么能够去纠正、暴君行为和过失？
你是否能够知道，道德失真的原因？智巧外露的原因？道德失真是由于，人们为了求名声；智巧外露是由于，人们争辩是与非。诱惑的名是人们，争夺倾轧为显荣；表现的智是人们，相互争斗的工具。这两者都是凶器，不应当推行于世。
一个人他虽然是：品德行为很淳厚，诚信名誉很可靠，但是未必能得到，别人了解和尊重；一个人他虽然是：不与别人争名誉，但是未必能得到，别人同情和理解。如果勉强把那些、仁义规范的言辞，说于暴君的面前，这是用别人丑行，来夸自己的美德，而像这样的做法，可以说是在害人。害人的人一定会、被别人所加害的。你会被人加害呀！如说卫君爱贤才，并且是讨厌恶人，哪里还会用得着、等你去才有改变？除非你不去进言，进言卫君一定会、抓住你说话漏洞，来展开他的辩才。而你将眼花缭乱，面色却佯装平和，口里只营营自救；于是容貌便迁就，内心六神无主地、依顺他的主张了。这是用火去救火，是用水去救水呀！可说是错上加错。有了依顺的开始，以后不由自主了。如果卫君他根本、不信忠厚的言论，那你一定会死在、这个暴君的面前。
以前夏桀杀害了、敢直谏的关龙逢，商纣王他杀害了、力谏的叔叔比干。这些贤臣十分地、注重修身与蓄德，并以臣下的地位，爱抚人君的百姓。他们以臣下地位，违逆君主猜忌性，所以他们的君主，就因他们品德好，从而去排斥他们，进而杀害了他们。这些事件都是因、喜好名声的结果。当年尧帝征伐丛，征伐枝和伐胥敖，夏禹攻打了有扈；这些国家成废墟，人民都被杀死了，国君也遭受杀戮。这些事件都只为，他们不断地用兵，贪求利益无止境。所以上述事件是、求名好利的结果。你难道没听说吗？名誉利益这二者，圣人也难超越啊！何况是你颜回呢？
虽有我说的事情，你必定是有依凭，试用言论告诉我！”
颜回就对老师说：“外貌能保持端正，内心能保持谦虚，勉力行事意专一，这样去做可以吗！”
孔子听了这样说：“唉这怎么可以呢！卫君骄气十足的，时时是锋芒毕露，而且还喜怒无常。平常人都很小心，都不敢去违背他。他还压制于别人，以求畅快其心意。像卫君这样的人，每天用小德感化，也都不会有成效，更何况是忽然地、用大德来劝导呢？他必定固执己见，而不会被你感化；即使表面上附和，内心却不会赞同。你的方法行不通！”
颜回又对老师说：“那我就内心诚直；外表面上显恭敬；内心自然有主见，向古代贤人看齐。所谓的内心诚直：就是顺任于自然，顺任自然就知道，国君与我本性上、都是一样天生的；这样一来何必去，计较自己的言论，得到人们的赞同，还是不予赞同呢。像这样做人们会、称我不失于童心，这叫跟自然同类。所谓的外表恭敬：就是跟世人一样，手拿朝笏躬身拜，是做臣子的礼节。别人都这样去做，我敢不这样做吗？做别人做的事情，人们就不责难我，这叫跟世人同类。心有主见并且是、向古代贤人看齐，是跟古人为同类。所引古人的箴言，运用针对于世事，自古就有这样做，并不是我创造的；就像这样地去做，虽然是正直不阿，也不会受到伤害，这叫跟古人同类。我这样做可以吗？”
孔子听了回答说：“唉这怎么可以呢？纠正人家的方法，太多而又不通达；就算是有所效法，也会出现不妥当。虽然浅陋不通达，但也没什么罪责。即使这样的努力，也不过仅此而已，又怎么能感化他！你好像是太执着、自己形成的见解。”
颜回听了这样说：“我没更好的办法，请问有什么方法？”
孔子听了告诉说：“请你先去行斋戒，然后我再告诉你。你想成心去做事，哪有这么容易呢？要是有这么容易，就不合自然道理。”
颜回听了回答说：“我家贫穷不喝酒，不吃荤菜几月了，这样可说是斋戒？”
孔子听了解释说：“这是祭祀的斋戒，不是所说的心斋。”
颜回听了请教说：“请问什么是心斋？”
孔子这样论述说：“你要摒除掉杂念，并且心思要纯一，不要用耳去聆听，而是用心去领悟；不再用心去领悟，进而用气去感应。耳的功用是聆听，心的功能仅在于、接合外界的事物。气是因为其虚无，才能接纳万事物。大道是虚无空明，有了虚无空明心，这样就是心斋了。”
颜回过后领悟说：“在未听你教诲前，我感觉是存在着、一个真实的颜回；听了心斋的教诲，之后感到已没有、真实颜回的存在。这样可算是达到、虚无空明的境界？”
孔子就对颜回说：“是的我要告诉你，如果你进入卫国，遨游其中又不为、名利地位所诱惑；卫君采纳你意见，你就可对卫君说，他若不听你意见，你就没有必要说。不寻仕途的门经，不向世人宣讲道，以免喧杂而生事。心思凝聚无杂念，并把自己寄托于、无可奈何的境域，那么也就差不多、合于心斋的要求。
一个人不走路易，走路又不在地上、留下痕迹就难了；若为情欲所驱使，就会容易造假伪；若顺自然而行事，那就难有虚假伪。人们只是听说过，凭借翅膀能飞翔，而不曾听人说过，没有翅膀能飞翔；只听说过有智慧，才能够了解事物，不曾听说无智慧，也能够了解事物。领悟虚无空明道，有了虚无的心境，可以生出光明来，一切福善的事情，也都止于宁静心。如果心境不宁静，这叫形坐而神驰。若让耳目等感官，向内通达除心机，鬼神也会来归附，人还能不归附吗？万物都可以感化！这是大禹和虞舜、他们把握的要领，也是伏羲和几蘧、遵循始终的道理，何况普通的人们，能不努力遵循吗？”
叶公子高受王命，将要出使到齐国，他来向孔子请教：“楚王给我的使命、真是责任重大啊！齐国对待使者时，总是表面很恭敬，实际故意地怠慢。对平常的老百姓，我都不容易说服，更何况是诸侯呢！我实在是很害怕。先生曾经对我说：'凡事无论大与小，很少有不合于道，却能获得善果的。事情办得不成功，定受君主的惩罚；事情办得成功了，那会惊喜相侵害，以至酿出疾病来。办事无论成不成，都不会留下祸患，那只有盛德的人，他们才能够做到。'我平时都吃粗食，一般不去求精美；烧火做饭都简单，家无求清闲的人。我早上接到使命，晚上就得喝凉水，我是着急上火了！我还不曾接触到、所受使命的真情，就有了忧喜交加、而导致的焦虑了；事情如真办不成，定会受国君惩罚。成与不成两结果，对于作为人臣我，实在感到难承担。老师能教导我吗？”
孔子听了这样说：“这个世上有两个、足以为戒的大法，第一个就是天命，第二个就是道义。子女爱自己父母，这是自然的天性，也是无法解释的。臣子侍奉于国君，这是人为的道义；世间任何的国家，都有国君的统治，这是没法逃避的。这就是我所说的，足以为戒的大法。子女赡养其父母，无论处什么境遇，都要使他们安适，这是行孝的极致；臣子侍奉其国君，无论办什么事情，都要让国君放心，这是尽忠的极致。注重内心修养人，不被物质和精神、引起悲欣的感受，知道世事很艰难，无可奈何却又能、顺任自然去做事，这是道德和修养、已达最高的境界。作为做人臣子的，当然有不得已事；但是遇事要是能、顺任事物的真情，并且能忘掉自己，这样哪里还会有、贪生怕死念头呢？你这样做就行了！
我再把所听到的、这个道理告诉你：大凡国与国交往，邻近国家一定要、以讲诚信来交往；远方国家一定要、用言辞来表示出、相互之间的忠诚。国家交往的言辞，要靠使臣去传达；而要传达两国间、国君喜怒的言辞，是天下最难的事。传达两国国君的、喜悦言词添加了，许多溢美的好话；传达两国国君的、愤怒言词添加了，许多过度的坏话。溢美溢恶的言辞，流于虚妄且失真，失真双方间失信；国君相互间失信，这时传话的使者，恐怕就要遭殃了。所以古语这样说：'要传真实的言词，不传过甚的言词，这就可保全自己。'
那些喜欢以技巧、相互间较量的人，开始明来明去的，但是斗到最后时，往往使出阴谋来；所以斗得太过分，就会诡计百出了。以礼节饮酒的人，开始规规矩矩的，合乎人情和礼仪，一旦喝到了后来，常常酒醉迷乱了；所以喝得过了头，就会放荡无忌了。凡事恐怕都这样；人与人相交往时，开始互让互谅的，后就使出计谋来；许多事情都这样，开始简单明了的，临近结束的时候，变得复杂艰难了。
言语就好像风波，传达言语有得失；风波很容易兴作，得失容易生危难。所以愤怒的发作，并无什么大缘由，就是因为言词的、虚浮片面且失当。困兽临死的时候，发出尖声的嚎叫，并且异常的愤怒，于是心中产生了、害人性命的恶念。凡是逼人太过甚，必定就会迫使人，生出恶念以报复；而逼人者确不知，事情产生的缘由。如果做了些什么，他自己却又不知、会带来什么后果，谁还能够知道他、会遭什么结果呢！所以古人这样说：'不要随意地改变、你所接受的使命，不要固执地强求、事情必定要成功；做事说话过了头，都因添了多余的。'改变和强求的事，那都是很危险的。成就一件好事情，需经很长的时间；做了一件坏事情，就会后悔莫及了。所以行为处世时，怎么能不谨慎呢！顺应事物的变化，心神自在地悠游，行事出于不得已，而养心中之精气，这是最好的办法。何必刻意圆满地、完成国君的使命！还是顺乎自然情，忠实传达国君令，这样做也很难的。”
颜阖将被请去做、卫国太子的师傅，他向蘧伯玉求教：“现有这样一个人，天生凶残且嗜杀。如果任其去使性，那就会危害国家，如用法度约束他，他会害规谏的人。他的智慧足以能、了解别人的过失，但是却不能了解、自己要犯的错误。遇到这样的情况，我该怎么去办呢？”
蘧伯玉对颜阖说：“你这问题问得好，你要警惕要谨慎，首先端正你自己！外表面上你不妨、表现亲近的样子，内心里面你不妨、存着诱导的思想。采用这样的方法，仍然还会有隐患。亲近他别太密切，疏导他别太显露。外表亲近太密切，招致溃败与毁灭；内心疏导太显露，被认为是求名声，也会招致祸患的。他像天真的孩子，你也姑且学着他，做个天真的孩子；他不分尊卑贵贱，你也姑且学着他，跟他不分上与下；他若无拘无束的，你也姑且学着他，跟他也无拘无束。这样慢慢地引导，就可以使他达到、没有过错的地步。
你不知道螳螂吗？奋力举臂去阻挡、滾动前行的车轮，不知自己的力量，根本就不能胜任。这是把自己才能、看得过高的缘故。必须警惕和谨慎！常夸自己的长处，冒犯暴君就危险！
你不知养虎人吗？不敢以活物喂虎，怕虎扑杀活物时，激起凶残的天性；他也从来不敢用、整个动物喂老虎，怕虎撕裂动物时，激起凶残的天性；知虎饥饱的时刻，通晓虎喜怒性情。老虎凶猛却愿意、驯服于养虎的人；原因就是养虎人，能顺应虎的性情。而遭虎伤害的人，是触犯了虎天性。
爱马的人他是用：精致竹筐接马粪，珍贵蛤贝接马尿。刚巧见到只牛虻、叮在爱马的身上，爱马人出于爱惜，随手去扑打牛虻；没有料到马受惊，只见马咬断勒口，并且弄坏了辔头，还把胸络弄坏了。本意是在爱护马，结果适得其反了，难道能不谨慎吗！”
有个木匠名叫石，他动身到齐国去，来到曲辕这地方，看见一棵被世人、尊拜为神的栎树。这棵栎树很奇特，树冠大到可以为、数千头牛遮阴凉，树身粗有上百围，树梢高出于山头，离地八十尺高处，树身才生出旁枝。可以造船的旁枝，单这就有十来枝。观赏人群像赶集，熙熙攘地热闹。而这匠人不愿看，只是一直往前走。他的徒弟站树旁，看了个够才跑来，追上匠石对他说：“自从我拿起刀斧，跟随先生学技术，没见这么大的树。先生不肯停留看，直往前走是何故？”
木匠石就回答说：“算了不要再提它！那是一棵没用处、不能成材的散木。用它做船会沉没；用它做成棺和椁，就会很快地腐烂；用它做成了器皿，就会很快地坏掉；用它做成房屋门，就会流脂不合缝；用它做成房屋柱，会被虫蛀而倒塌。这是不材的树木，它没有什么用处，所以它才能长寿。”
木匠石回到家里，梦见栎树对他说：“你拿什么东西来、跟我进行比较呢？你拿可用之木来，跟我进行比较吗？楂梨橘柚属果树，果实熟了遭剥落，敲打枝干受摧残，大枝会被强折断，小枝也被拽下来；都因结出鲜美果，害苦自己的一生，不能终享尽天年，而是半途夭折了；都因自己显有用，招来世俗的打击。一切事物皆如此。我求无用的方法，已经很久很久了，曾经差点被砍死，至今保全了性命，无用是我的大用。假如我真是有用，我能如此高大吗？还能延年益寿吗？况且你我都是物，你为什么要这样、主观片面议物呢？你是快死的散人，又怎么能够知道、一无所用的散木？”
木匠石醒过来后，把梦告诉了徒弟。徒弟听了对他说：“它意在求取无用，为什么又做社树，让人观赏尊拜呢？”
木匠石对徒弟说：“闭嘴你不要说了，它做社树不过是，借此保全于自己，避免不了解的人，说它坏话伤害它。假如它不做社树，难免遭砍伐之灾！况且它所采用的、保护自己的办法、多么与众不同啊！你用常理度量它，不是相差太远吗？”
南伯子綦他前往、商丘地方去游玩，他看见了棵大树，长得十分的奇特，它的树荫可以为，驾四马的千辆车，提供遮蔽以歇息。子綦立于树下说：“这是一棵什么树？定有特异的材质！”仰头看树的旁枝，长得弯弯扭扭的，不能用来做栋梁；低头看树的主干，木质疏松且旋散，不能用来做棺椁；用舌舔一下树叶，口舌溃烂受伤害，用鼻闻一闻气味，使人像醉酒一样，三天三夜不会醒。
南伯子綦评述说：“这是不材的树木，所以长得这么大。唉神人也是这样、显示自己的不材！”
宋国荆氏这地方，气候水土适宜种、楸树柏树和桑树。当树茎干已长到、一握两握粗时候，人要系猴子木柱，就便把它砍了去；当树茎干已长到、三围四围粗时候，人要高大的梁柱，便会把它砍了去；当树茎干已长到、七围八围粗时候，富贵人家要棺木，便会把它砍了去。所以这些树不能、终享天赋的寿命，中途被刀斧砍伐。它们因材质有用，所以带来了祸患。因此古时候的人，求神免灾祈祷时，不会把白额的牛，鼻孔上翻的小猪，以及长痔疮的人，投河祭奠于河神；这是巫师知道的，认为那是不吉祥，但这正好是神人、以为最大的吉祥。
有人名叫支离疏，下巴藏在肚脐下，双肩高过了头顶，脑后发髻指向天，五脏穴位都向上，两边胸肋两大腿，也都并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够糊口以度日；又替人筛糠簸米，足够养活十口人。国君征兵的时候，他在征兵人面前，捋袖扬臂摇摆过；国君有大的差役，支离疏因身残疾，从而免除了劳役；当国君向残疾人，赈济米粟的时候，支离疏还能领到、十捆柴草三钟米。像支离疏那样的、形体残缺不全人，还足以养活自己，并且能终享天年；何况那些精神上、像形体上有残缺，而能自保的人呢！
孔子去到了楚国，楚国隐士接舆他、有意到孔子门前，他是这样地唱说：“凤鸟啊你凤鸟啊！你怎么怀有大德，却来衰败的国家？来世不可以指望，往世无法去追回。天下得到了治理，圣人可成就事业；国君昏庸天下乱，圣人得顺应潮流，只能保全住生命。当今这个时代呀，人只求免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，人不知怎么取得；灾祸比大地还重，人不知怎么回避。算了吧你算了吧！不要在人们面前、炫耀你的德行了；危险啊你危险啊！人为地为人划出、一条前进的路线，并让人们去遵循。荆棘啊这荆棘啊！别妨碍我的行路；道迂曲啊路迂曲！不要伤害我双脚！”
山木因材质可用，从而招致了砍伐；油脂可燃烧照明，从而招致了煎熬；桂树芳香皮可食，从而遭到了砍伐；漆树因为可以用，从而遭受刀割裂。人们都能够知晓、有用事物的用处，却不懂得那无用，具有更大的用处。
