5-1，定义必须坚持以古代经典作为论据
气包含着信息和功能概念，这个议题已得到了充分证明。既然是中医之气的定义，必须坚持以古代经典作为根据。如上所述“凡象皆气”、“气有名无形”，包括“精化为气”等等。与此同时，内经的核心内容《灵枢·决气篇》，对气进行了明确的定义，阐述气的内涵和实质。所有古代的经典论述，都不承认气是什么“精微物质”。《灵枢·决气篇》的阐述并不是形态学意义的；而是侧重于功能的认识。这对于现代人准确把握气的内涵具有重要意义。它从宏观层次揭示了气的内涵，奠定了气概念的理论基础。古典中医著作浩如烟海，论气者常有，但是鲜有专论。《决气篇》系统性论述，包涵了长期临床经验积累的理论总结。论点与论证相互印证，逻辑明确，思想深刻，语气肯定。表现了当时概念认识的成熟和高超的理论、思辩水平。并且通过《内经》其它篇章的关联，进一步证明气概念是阴阳学说在人体的运用；是具有内在规律的成体系的学说思想的推导发展，它来源于具有深厚哲学根基的中华古老文明。显然不是现代学者幼稚的臆想：认为是古代人通过“呼吸时气的出入的观察产生的认识。”[4]71。只有如此超越时空的伟大思想，才能够正确指导千年以来的中医临床。
5-2 现代语言环境下的气概念
通过以上四处经典论述作为证据，笔者有理由对气概念做出重新解释：
5-2-1，第一，人体之气的基本概念（气是什么）
气是人体内物质组织的功能表现，是维持人体生命活动的调节功能。这种调节活动运行不息，推动着人体的新陈代谢，维系着生命的进程。“有气则生，无气则死。”气的运动停止，则意味着生命的终止。气是生命的主宰、管理和控制者。
5-2-2，第二，中医气概念的哲学根据
古代阴阳学说。它是人们长期观察世界的现象，从天文到地理，从生命到物质，产生了阴阳概念及其朴素而直观的哲学思想。它是经过思维的积累包括推测、联想、抽象和纯化，而逐步形成的。随着认识的深入，对人体的气的来源、功能、运动规律和形式及产生较为系统的认识，建立了中医的气学理论。中医学气概念的形成，主要来源于古代哲学的气学说。中国古代哲学的气的运动不息，升降聚散，推动和调控宇宙万物发生发展变化的思想，对中医的气的运行不息的概念的形成、气的升降出入运动和调控人体生命活动的理论构建，都具有重要的方法学意义。它是古代阴阳哲学在生命体的运用。
5-2-3，第三，人体之气来源
有别于阴阳学说的哲学抽象性，人体之气的存在是一种客观的、具体的生理学现象。“人之始生，先成精”它表述了生命具体的来源。而“精化为气”，是指五脏六腑以及所有形态组织，包括现代生理学发现的神经组织，细胞，递质，DNA等等，甚至于眼睛无法观察的有形态的精华物质。气是以这些物质为基础而产生的功能，这是中医之气化理论产生的基础观点。
5-2-4第四，背景知识
特别强调，因为“功能”是抽象名词（是无形的）。古代阴阳学说的类型划分中：形态=阴；无形=阳；精=阴；气=阳，物质=阴，功能=阳.......。可以认为，这是受到古代认识事物的条件和方法限制，是一种阴阳语言表达的惯例。古代没有现代语言的“功能”（这个词汇）。而且，气（术语）采用象描述（特征描述、现象描述），因此比较概括，模糊，抽象，笼统。它表达“无形”的内涵，而且具有极其广泛的外延。（以上介绍，有利于理解古代的语言表达的特点。）
现在回到“精化为气”的解释：因此，“物质产生功能”是成立的。符合阴阳理论，同时符合逻辑关系，并且得到充分的事实证明。
5-3 第五，“气”涵盖现代语言的“客观存在性”概念
《正蒙•太和篇》说：“凡象皆气也”。象描述是古代中医的特殊思维方式，比如《血证论·脏腑病机论》说：“盖心为火脏,烛照万物”。心为“火脏”是以“明亮温暖”之像比喻功能特征，而并不等于是火。难道肺等于华盖？肝是将军？“火、华盖、将军、上焦如雾……”等统作为以象喻理的代名词，是古代通常的象描述方式，当然同样适用于“气”概念的描述。构建中医理论特色的“气”就是采用“以象喻理”、“以气论理”的方式表达生命特征。
虽然，古代擅长于象思维，以功能描述生命是一种伟大的科学创造。但《素问·宝命全形论篇》中“从见其飞，不知其谁？”的疑问，说明当时的认识存在某种模糊和神秘。显然也是看不清气的物理本质（机理关系）的另一种表达。古代词汇比较概括，没有“载体、信息”的术语区分。但朴素而严谨的描述，限定了其作为客观存在的“功能”内涵的语意是肯定的（比如：“若……之溉”）；虽保留有“不知其所以然”的探讨余地。
综上所述，“气”涵盖现代语言的“客观存在性”概念；比喻以无形为特征内涵的事物。既是一种高度抽象的名词，又有比较广泛的外延。如:属性、功能、作用、表现、意识、规律、信息、软件、状态、本能……机制等。生命之气具有三个层次，详见[图1-Q1、Q2、Q3]。包括：“表现、信息、主宰”等等，在古代统称之为“气”。即不同的论域或者概念层次对应于不同的名词而已。总而言之，气是一种象，并非实体。
根据一分为二规则，气又分为阴阳（对立）两部分。人体之气分为阴阳两部分，就是说它的功能是两部分：有兴奋一部分，有抑制的一部分；有寒凉的一部分，有温热的一部分。气的阴阳两部分的对立，互跟，协调共济，推动和调控着生命的进程。
5-4，第五，批评《教材》关于“精化为气”的解释
“精化为气”可比喻如“镜子与影子”的关系【它是两者因果关系的陈述句】。气（功能），尽管离不开物质基础。但是，功能是功能，物质是物质，两者（名词）不能混肴，否则产生逻辑错误，制造猴子捞月亮的中医笑话。
《教材》把“精化为气”解释为“精，化生为极其细微的物质（精微物质）。就好比毛驴下了毛驴崽子；物质的大小变化？该解释缺乏任何经典观点的支持，是无稽之谈！究竟是怎么样化？怎么样生的？是否有临床实验或者古代的经典论述的根据呢？是古代人们的感悟 ？仰或是作者的体验？希望具体阐述“化生”的过程及来源？而且教材的描述文字更加稀奇古怪，洋洋400字，用足了功夫，煞有介事，啰啰嗦嗦反反复复不厌其烦，充满了修饰词，仍不得其解。前后矛盾，难以掩盖词穷理尽之态。
5-5，第六，关于精微物质阴阳属性
若“精微物质之“气”属阳，阳无形，何以独见其“极其细微”之状乎？试问此“精微物质与还原论之“原子”相同否？需要提醒：气的定义应符合“无形”的属性特征，而不必专注于什么“极其细微，或者有质的基本物质”之类形态学的虚泛描述，有悖于气的功能特征，难免“玄虚”之揶揄。
诚然，依据矛盾的相对性，阴阳之中又可分阴阳，精-气对立的“甲乙双方”，在不同的比较条件下，其中任何一方可再分阴阳。假设“精微物质”从甲方（精）被化生出来，内部又呈阴阳、相互对立，因此呈现气的特性（而避免“阴阳同体”矛盾）。精微物质被赋予了阴；气应该属阳；成为阴阳对立体，这样的属性配伍（虽然仍然存在其它问题）是可以勉强成立的。即便是精微物质和“气”被赋予阴阳属性，仍然有必要强调气的功能、运动和无形特点，而不是相反。古代可以感悟“功能”，却无法知道“极其微小的物质”；同时属性制约是无法迴避的！但是教材却坚持“气是物质概念,气是一个有质的基本物质。”言必称物质，唯恐非物质焉。如果“气是物质”，就成为阴阳同属（即阴也是阳，或者矛也是盾），逻辑错误显而易见。经不起属性的检验就不能够纳入阴阳结构模块。基于存在以上明显的阴阳逻辑矛盾，语意失误，本研究不敢苟同“气是精微物质”的现代定义。古代的“精”与现代定义的这种“精微物质”概念，究竟存在什么不同？而此精微物质（气）作为精的另一种派生、化生的说法，依据何在？是否给予充分的理论解释和事实依据。一切迎和西方医学的唯物质论，放弃气具有功能属性的“中医”观是幼稚的。
众所周知，气概念是中理论基本概念，涉及到中医生死存亡的重大的核心论点，现代解释本应该采取引据论证的方法和郑重其事的态度。《教材》居然如此态度轻率，随随心所欲,意欲何在？能力乎？用意乎？
5-6，第七，“精微物质”说的危害
1，凡科学必然可以得到不同语言、学科的共同认可，无论哲学医学、无论古代现代。包括中医，其科学性是建立于“气是无形的存在”，这是中医科学的基础。这个观点虽然古老，却符合阴阳学说的理论，同时具有生理学事实支持。中医之所以具有千年历史的临床的效果，充分证明它（阴阳）具有实在的科学内涵，值得尊重。反之，一个逻辑矛盾的概念，描述混乱的观点，难以指导临床而维持N年。
2，现代定义的这个明显错误，比如身体由“两块阴阳物质”的运动维持。违反生理学常识。无论解剖学达到任何微观层次，空间（DNA，甚至于原子空间）至今没有发现，这种奇怪的物质。必然使得人们不敢相信中医理论，怀疑中医的科学性。包括中医大学的著名教授，无法解释该观点，或者以事实向学生证明“阴阳物质”。殊不知，当今的世界科学知识爆炸，生理学知识早已作为中学普及的内容。
3，曾经辉煌的中医，为什么没有在现代进入科学发展的行列？原因在于：本来中医语言就难以理解，而且气=“两块阴阳物质”的神秘观点，误导现代医学对传统中医理论的认识。不能被证明，就不是科学，于是中医被纳入“另类”、“非主流医学”。
4，阻断了中西医理论和临床运用
气概念是中西医思维之间相互沟通的桥梁。而气=功能的正确解释，完全可以得到现代医学的认可；传统医学的术语理论，能够被现代医学名正言顺地接受。不仅是空洞的概念争论，更加重要的是影响临床实践、应用。只有技术语言的相互通融，才能够真正开辟中西医结合的坦途。
