-想想也有意思，丧文化并非诞生于物的荒芜，而是物的丰裕的产物。
昨日，脱口秀演员，作家李诞离婚的消息顶上微博的热搜，引起众论纷纷：或表示遗憾，或表示不解，或表示无关紧要。与其说是粉丝的感受。不如说是路人对此事的观感。网络早已随时间流逝，1.0-4.0，稚嫩脆弱的幼儿长成了成熟有力的青年，单调朴素的论坛世跃迁到了极简酷炫的微博世。不过这是题外话了，倘若熟悉李诞的话，那么对这件事情就并不会感到惊讶，他或许本身就是一个看似通透的矛盾人，舞台上大胆生猛戏谑，舞台下忧郁醉酒沉闷。
他也写书，一本本出，已经有了四本，都是小说类的，两本是短篇小说集，还有一本是佛教徒在宇宙的超度集，最近出的则是自说自话的忏悔录-透露了对婚姻的看法。坦白说，他写的故事不算好看，文笔也不算华丽细腻，有些故事带着一层淡淡的哀伤，是文青的调子。冷场和候场的封面都是黑色为主的：一个人站在灰色大地上，一束亮光打在他身上，是冷场。而候场的封面上唯有一个镜子，带着几分裂痕，挂在黑色的墙上，活似一个当代艺术品。他的故事常发生在城市，酒吧，医院，冷淡的笔触，不由让人想起上个世纪大洋彼岸的卡佛，虽然仅是几分拙劣的效仿。不错，卡佛，现实主义，极简，几个大词，拼成了李诞的半个符号。不妨把时间延长，以时间的长卷来看，李诞，正如他和许知远在十三邀的对话，是可以放进大陆文艺青年的图谱里，即使他并非愿意承认。以媒介变化的方式来梳理，文艺青年的代表是这样的：先是以许知远在报纸上的大笔愤言，不消说，岸上必定放着一堆翻译过来的报社名家，社科畅销，开头以“我记得爱默生是这样说的…，而法国的卢梭未必这么想…，” 欧式语句的消化不良，养出了那些忧伤的年轻人，夸张的异国引用，成为了某种独特的个人魅力。 与此同时的还有韩寒的杂文，”天才少女”的随笔集，等。那李诞在做什么呢？可能是在某个大学的图书馆里乱翻，在硕大的台式机前，在论坛上写扯经，喜嗜酒，在报社里离职，写段子。 用笔写下的文字变成稿子放在电视的屏幕里，愤怒转为戏谑，不变的是那一堆书：翻译的，文学的，必备的，这是文艺的退步吗？或许未必，理解媒介的魔力，是一件必要的事。无非是从历史久远的人造幻觉转到了鲜活生动的视觉幻觉（屏幕为主）。
幻觉摄入过多会上瘾吗？肯定会的，过犹不及，早已说明。文艺的幻觉摄入量太多，会怎样？忧郁？感伤？天真？理想主义？皆有之。那可能是伪装成理想的瘟疫，接触烟火气有些许帮助，恐不会解决问题。离婚是因为这种因素吗？未必，可能还有个人的心理症结，成长社会创伤。总之，那不过是他注定的选择，具体的原因可以去找候场，视频来寻根。
丧文化，也是他的鲜明符号，“人间不值得”是名言，上一句并不重要。太宰治的“人间失格”足矣，至于具体未必需要，个人需要的多是共鸣情绪的投射，语境只是冗长的修饰罢了。丧文化，想想也有意思，它并非诞生于物的荒芜，而是物丰裕的产物。巨龙国的当代史是压缩的漫长，欧洲19世纪的工业革命，城市化，20世纪前十年的文艺风流，日本80年代流行文化的繁荣，宇宙国霓虹色的偶像帝国，以及美利坚的影视宫殿，结构主义，存在主义的名人巨擎，一股脑地涌进来，翻译，传播，阻断，生长，发育不良的的四不像的流行文化，（丧文化只是其中的一种） 拜资本垄断，不完善的体系所赐。
当然，他小说里的城市和环境，对文学分析呵研究者而论，是可以做学术论文的，或许东北作家三杰-双雪涛，班宇的小说亦可做比较，一者是因为他们都是广义的80后，二者都是没落北方城市群的作家，表达者。一小群地方作家的声名鹊起，是代表“文艺复兴”的来临吗？倘若了解一点文艺复兴的背景，则未必如此，文艺复兴本身即是被发明的人造历史传统术语（19世纪是它出身的时期）此外，它勃发于商业经济繁盛的意大利，彼时的地中海贸易对东西文化交流的作用远远大于后来的大西洋，最后它发生在各城邦不断纷争的乱世。总之，“文艺复兴”怕是个伪命题，恰如丧文化一样，是某种年轻群体时代精神的氛围，情绪的表露，看似生机勃勃，实际昙花一现，扫进时间的垃圾桶。讽刺的是，当后人欲编写此时代的社会文化史时，“文艺复兴”可能还是个自以为合适的浓缩，历史的复杂性被压缩成一个个薄纸片，误读难以避免。
然而，谁有能说现在的人，包括笔者能准确读懂这时的关键词，流行用语呢？ 又有多少情况实际是在故作深沉地过度阐释，或曰误读？果然，阅读是一种幻觉。
