《侍坐章》作为论语中极其难得的长篇幅作品，其细致完备的叙事，鲜明独特的形象，熠熠生辉的思想观点无不彰示着春秋动乱中的儒生智慧。

回顾文章，其开篇第一句“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”即点明了人物与事件。其中，“侍坐”一词简洁而又生动的勾画了孔子与弟子的相处方式。在空旷的室内，于袅袅禅香中，一丝轻烟抽离，宛如一条丝带，依附到了草席上坐客的衣襟。端坐上方的老者河目隆颡，长须美髯，缓缓启口道：“我固然年长于各位，但请不要因此不敢畅所欲言。你们常说没有人能真正的了解你们的内心，现在如有人知晓你们，诸位又当如何哉？”。老者尊称为孔子，这是他对侍坐弟子们提出的一个简单却又深邃的问题。通过他的提问不难看出在当时动乱纷纷，群雄不安的春秋年代中知音的难觅、抱负的难成，他们只有通过假设的办法来畅谈理想，在暴风中竭力创造一个五彩缤纷的泡沫，在想象中为黑夜添上彩虹。再看孔子，他应该不难明白，他们理想的实现在当时实属渺茫，但是他仍然鼓励弟子畅谈，不用去管尊卑，只当理想面前各自平等的交流。我想这样的孔夫子作为教育家是成功的，作为圣人更是千古的。

问题一出，座下子路率而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”先让我们从内容来看，子路谋的是强国之法。面对一个夹在大国之间且战事不断，灾荒未绝的弱国，子路自信地保证“我能使他们有勇且知方”。而他强国的方法在于强军，子路说他的强军能使国家独立自主，人民勇敢知礼，不再受辱于外，这些远大的目标可见其勃勃雄心，以及好勇争斗的个性。再从细节上来看，“率”字传神地写出子路急迫、轻率的神态，仿佛一个莽撞的孩童，对自己不加以掩饰，直率可爱的同时又带着一丝莽气。而后文“由也为之”活脱脱的呈现了子路对自己的充分自信。

面对子路的回答，夫子却是“哂之”，再无多言矣。如此何不让人心生揣测？孔子接着又问下一个人“求（即冉有），尔何如”

冉有说道：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可以赤足。如其礼乐，以俟君子”。简单来看，其主要宗旨在于富民。细细品味冉有的回答无疑是低调谦让了许多。个中原因，怕是离不开孔子一哂。

孔子接着又点名公西华。

公西华对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”他的回答甚至更为谦逊，直接说自己无才无能，但愿学之，而学习的目标又仅为宗庙之事，只愿作一小相，端正礼乐。

现在我们来一起回顾这三个人的谈话。子路，冉有，公西华，他们的答案一个比一个谦虚，但仔细观之，每个人的志向似乎都难逃治国安邦。无论是子路的强军理想，冉有的富民梦，还是公西华治礼乐以为宗庙之志。他们三人都只看到了国家治理之中的儒学礼教。再从这几人的性格看来，面对孔子提问子路自信勇敢，毫不掩饰自己的野心以及对功利的追求，冉有在夫子的哂笑下，答得小心谨慎，不难看出他在希望迎合孔子之意，可见此人敏感谨慎，再看公西华所答的愿为小相之说，可知此人明礼谦逊，委婉曲致。

接下来让我们随着老子，将目光停留在曾晳身上。当孔子问完“点，尔何如？”之后，曾晳抚琴声也渐弱，铿然止琴，舍琴而立，恭敬地向老者作揖行礼，然后说道：“异乎三者之撰”。孔子看着他，目光轻柔，语气和蔼的鼓励他：“有什么妨碍吗，不过是各自表达自己的志向罢了！”曾晳微微抬头，望向炉中的缕缕轻烟，目光悠远，耳边似乎仍有琴音拂过，面颊带着轻笑，说：“在暮春里，天气已渐渐回暖，因此五六个成年人带着六七个小孩子前往河边，浴乎沂，风乎舞雩，歌咏尽性而归。”让我们一起来回味曾晳的话。显然，他的理想截然不同于前三者，曾晳不是对国家治理兴趣浓厚，也不在意宗庙之事，他志在山水之间，人和美，景怡然，乐得自然意趣，快意洒脱人生。最终赢得夫子喟然叹曰“吾与点也！”

现在不妨与我一同品味这四人的志向。前三者我们已在前面探讨过，他们心系国家治理之道，而这与儒家一直以来所倡导的入世之学相吻相合，也是儒学理想的具体体现。借用陕西师范老师所言，即子路和冉有是政治儒学的表现，公西华则提现了礼仪儒学，当然，我们独具一帜的曾晳所说则代表了古典儒学。

但是为什么孔子唯独对曾晳的志向大为赞赏呢？窃以为是曾晳的古典儒学将儒家推崇备至的“礼”真切的融入了自我的生活理念，融入了自我的人生发展。也就是说，这种观念是将礼作为了生命的一部分，好比一株植于心灵的参天大树，汲取生命的力量又作为反哺滋养生命的最好养料，相生相存，息息相关。而前两种政治和礼仪儒学最终是要归于自我礼仪和自我幸福的获得。由此可见，曾晳的洒脱高雅，卓尔不群。

除此之外，从这一段小小的场景对话中，孔子课堂的轻松自在，别具一格的教育方法，对于我们以后的教育教学生涯具有很大的启发作用。饱满立体的人物塑造，生动传神的描写方法对我们的写作有着很大帮助。同时，每个人物身上所体现出来的性格与品质值得我们探讨学习。同时，我们也不得不思考这篇文章对当下社会的现实意义。