子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也；
焕乎，其有文章！”
孔子说：“真伟大啊，尧这样的君主！多么崇高啊！天是最伟大的，而只有尧能够效法天道。他的恩德广大无边，百姓简直无法用言语来形容、称颂他。多么崇高啊，他成就了伟大的功业；多么光明灿烂啊，他建立了灿然可观的礼乐文明！”
则：此处读 zé，作动词，效法、以之为准则
天的特点是什么？广大而无私，覆盖万物而不偏爱，生养万物而不居功。孔子说尧 “则之”，是说尧治理天下，不是从个人私欲出发，而是效法天那样的公心：把天下看作天下人的天下，而不是君主一人的私
一般人会觉得，好的君主应该是被百姓天天歌颂的。但孔子说尧的德泽广大到 “百姓无法称名”。为什么反而说不出来？因为最根本的恩泽，往往像阳光、空气、流水一样，已经渗入百姓日常生活的每个角落，习以为常，反而难以用一句口号概括。真正高明的治理，不靠制造声势，而是让秩序自然运转、让百姓安居乐业到几乎感觉不到 “被治理”。
在孔子看来，一个理想的领导者，不能只是 “人品好”，还要能把价值理念转化为可延续、可遵循的秩序。德行若不能落地为制度，就只是空谈。
思得：对于领导如是，普通人也需要有自己的价值观，行动原则，运转自如
舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。” 孔子曰：“才难，不其然乎？
唐虞之际，于斯为盛。
有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
舜有五位贤臣，天下就治理好了。周武王说：“我有十位能够治理天下的大臣。” 孔子说：“人才难得，不正是这样吗？从尧舜以来，到周朝初年这个时候，人才算是最兴盛的了。可是十人中还有一位是女性，真正参与政事的男子也不过九人罢了。周朝已经拥有天下三分之二的土地，却仍然以臣属的身份服事殷商。周的德行，可以说是最高的德行了
关键人才极少: 能让天下大治的，从来不是数量，而是少数真正可堪重任的人。孔子甚至特意点出 “十人中有一位是妇人，实际男子只有九人”, 正是在反复强调人才之稀缺、之珍贵。
周到了武王、文王时代，实力已经 “三分天下有其二”—— 天下大部分土地、人心都已归向周。按一般逻辑，完全可以立刻取代殷商。但周却 “以服事殷”, 仍守臣节，没有急于夺取, 有力量而不滥用、有资格而仍克制
真正的德，不是没有能力，而是有压倒性的能力却仍守住分寸与名分。
思得：知道什么可以，什么不可以，有自己权衡的标准
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
禹，吾无间然矣。”
无间然：间 读 jiàn, 意为 “非议、挑剔的缝隙”。“无间然” 即 “找不出可以非议、指摘的地方”。
菲：fěi, 菲薄、简朴。“菲饮食” 指自己饮食极其简朴。
黻冕：fú miǎn, 古代祭祀、典礼所用的礼服与礼帽，象征对礼的庄重。
沟洫：gōu xù, 田间的水道、沟渠，这里代指水利、农田、民生工程。
孔子说：“对于禹，我实在挑不出任何毛病了。他自己饮食简朴，却尽心竭力把祭祀鬼神的礼办得恭敬周到；他自己衣着粗陋，却把祭祀的礼服礼帽做得华美庄重；他自己的宫室低矮简陋，却全力去修治农田水利。对于禹，我实在挑不出任何毛病了。”
禹的 “节俭” 绝不是抠门，也不是作秀式的寒酸，而是一种清晰的价值排序
对自己，可以薄；
对礼制，必须敬；
对民生，必须竭尽全力。
把个人欲望降到最低，把公共责任举到最高。一个人如何分配有限的资源，最能照见他真实的格局。
节俭的真义不是处处都省，而是把资源用在真正重要的地方。对个人排场可以少花，对用户价值、基础建设、团队长期能力，绝不能省。
看一个人的格局，就看他如何分配资源。时间、精力、预算、注意力 —— 全花在让自己舒服上，是小格局；能投向更大的责任与他人，是大格局。
真正的责任感，是把艰苦留给自己，把保障留给他人。禹的可贵不在 “苦” 本身，而在他清楚自己身处的位置意味着什么样的担当。
思得： 俭以养德，但是简朴不是目的，而是有内心追求 自然不过多在意外在。
资源有限、时间有限，所以要有价值排序。 格局是全在自己，大格局是顾及他人 己所欲施于人
