辰二、約補特伽羅相辨（分四科） 巳一、唯趣入非將成熟非已成熟（分三科） 午一、徵
【云何唯趣入、非將成熟、非已成熟？】
這是第二科約補特伽羅相辨。前面第一科是約法相辨，現在是約補特伽羅辨，就是約人說。前面那個法相是人所具足的功德，現在是說具足功德的人。分四科，第一科是「唯趣入非將成熟非已成熟」，分三科，第一科是徵。
怎麼叫做唯趣入、非將成熟、非已成熟呢？這是問。下面第二科是解釋。
午二、釋
【謂初獲得於諸如來正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見；未從此後復經一生。】
這下面第二科解釋。「謂初獲得」，就是說這位佛教徒初開始在佛法裡面，他得到了他成就了，成就什麼呢？「於諸如來正覺」，這個「正覺」是讚歎佛，佛所正說的法和律「所有正信」，對於佛法中的法和律他有了正確的信仰，這是第一個功德。「廣說乃至調柔諸見」就是智慧，前面文已經解釋過，信戒聞捨慧，他成熟了這五種功德。「未從此後復經一生」，成就了這個功德就叫做趣入，就是他來到佛法裡邊來了。「未從此後」，沒有從這以後再經過一番生死，這個不在內。
午三、結
【是名唯趣入、非將成熟、非已成熟。】
這句話就是結束這段文了。這前文都解釋過，這裡不多說。
巳二、亦趣入亦將成熟非已成熟（分三科） 午一、徵
【云何亦趣入、亦將成熟、非已成熟？】
這是第二科叫「亦趣入亦將成熟非已成熟」，分三科，第一科徵。下面第二科。
午二、釋
【謂初獲得於諸如來正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見；從此已後復經一生、或二、或多，而未獲得最後有身、謂住於此、得般涅槃。餘如前說。】
「謂初獲得於諸如來正覺正說法毗柰耶所有正信，廣說乃至調柔諸見」，成就了信戒聞捨慧這五種功德之後。「從此已後復經一生、或二、或多」，他成就了這五種功德之後，又經過一番生死，或者是二番生死，或者是更多的生死。「而未獲得最後有身」，又經過這麼長的時間，他的信戒聞捨慧有進步有增長了，雖然是增長了但是還沒有得到最後有身，還沒有。這「最後有身」就是最後這一生他就要進入到聖位了叫「最後有身」，就是還沒有達到這個程度。「謂住於此，得般涅槃，餘如前說」，怎麼叫最後有身呢？就是住在這個身體裡面，他再繼續用功就能入涅槃了就能得阿羅漢果了。「餘如前說」，還有其餘的意義像前面說過，就是能夠入正性離生也算是住最後有身。
午三、結
【是名亦趣入、亦將成熟、非已成熟。】
這是這個意思。這是第三科結。
巳三、亦趣入亦已成熟非將成熟（分三科） 午一、徵
【云何亦趣入、亦已成熟、非將成熟？】
第三科亦趣入亦已成熟非將成熟，分三科。第一科是徵。怎麼叫做這位修行人也是趣入到佛法裡面來、並且也成熟了善根、不是將成熟的境界？比將成熟的境界更高了一步了。這是個問。下面第二科解釋。
午二、釋
【謂即如是已得趣入補特伽羅、復已獲得最後有身。若住於此、得般涅槃，餘如前說。】
「謂即如是已得趣入補特伽羅」，這是說這位修行人，就是前面亦趣入、亦將成熟的這個人，「已得趣入」，他已經成就了來到佛法裡面的功德，就是具足了信戒聞捨慧的功德這個人。「復已獲得最後有身」，他一生又一生不斷的進步他又成就了「最後有身」就可以得聖道入涅槃了，這個人這就叫做「已成熟」。怎麼叫做最後有身呢？「若住於此得般涅槃，餘如前說。」
午三、結
【是名亦已趣入、亦已成熟、非將成熟。】
是這樣意思。這樣子呢，什麼叫做趣入？什麼叫做將成熟？什麼叫做已成熟？他們中間的差別就很清楚了。這等於是一個尺，你量量自己你現在到了什麼程度？
巳四、非已趣入非將成熟非已成熟（分三科） 午一、徵
【云何非已趣入、非將成熟、非已成熟？】
這是第四科，也分三科。第一科是徵。怎麼叫做這個人也沒有趣入、也沒有將成熟、也沒有已成熟呢？。這是個問，下面就回答。
午二、釋
【謂即如是有涅槃法補特伽羅、唯住種性而未趣入。】
「謂即如是有涅槃法補特伽羅」，就是他的色受想行識裡面有無漏的種子，這個人。「唯住種性而未趣入」，他只是有無漏種子而已他還沒能夠具足信戒聞捨慧，這個人的眼耳鼻舌身意，他在佛法裡邊還沒有信心、他還沒能夠持戒、沒能多聞、也沒能夠惠捨、也沒能夠有智慧，這五種功德還不具足。
午三、結
【是名非已趣入、非將成熟、非已成熟補特伽羅。然有堪能，定當趣入，當得成熟。】
然而他內心裡邊有無漏種子，他有能力趣入佛法、將成熟、已成熟這種功德他一定會成就，他有這種能力但是還沒有表現出來，這就叫做「非已趣入、非將成熟、非已成熟」，只是住種性而已。這是第四科。（2017.12.22）
