法义总结第四课和第五课

上节课师父主要讲了四正勤这个项目，世间人想取得成就尚且需要勤奋努力更何况我们修行之人想要摆脱轮回成就解脱呢？但是世间的勤奋是有漏的带有轮回的底色，所以不属于正勤，真正的正勤是建立在走向解脱、涅槃基础上的努力和奋斗，最主要的是断恶修善、转迷为悟、转染成净这几方面。这几方面贯穿于修行的始终，也是我们修行为只追求和奋斗的目标，而且佛陀也是因为精进才能快速成佛的。离开这个前提目标和内容都不属于正勤。

整个三十七道品的学习就是为了成就解脱，在解脱的道路上会有很多障碍，那我们首先要了解有哪些障碍（所治部分），他们是如何产生的，我们需要如何远离它解决它；又要找到对治这些障碍的爆破点有能力去对治（能治），前面的四念处主要是找到所对治的这些障碍，当然也包括如何进行观察，这节课主要是讲能对治的这样一种能力和智慧，那就是要勤修四正断。四正勤也叫做四正断，分为律仪断、断断、修断、防护断这四个方面，分别立足于止恶和修善。

律仪断就是对已生恶不善法令断，因为无始以来由贪嗔痴引发各种不善行已经成了生命中的一种串习，现在想要改变这种串习是特别需要精进的，首先要知道这样的努力对生命的重要性，建立这样一种认知，其次在起初是需要有一定意志力的，特别是心的力量还没有上来的时候，提升警觉性和意志力强硬的另其摆脱让自己安住在正知正念正行上，以此来断除不善的行为和心行。

断断是令未生恶不善法令不生，没有生是不是代表不善法行为不存在？不是的，因为贪嗔痴这些不善的种子一直藏在阿赖耶识中，当因缘际会时候，就会引发，所以在没有升起的时候未雨绸缪，先培养起正知正念并让其成为串习，当这种串习成为主要力量的时候未生恶法就不会生起，为了断不善法而断。

修断是未生善法令生，就是通过三十七道品的修行让没有升起的正知正念升起，首先我们需要了解每个项目心行的功德、利益升起好要之心，然后去努力精进让心安住在四念处的身受心法上或者安住在四神足、五根五力等每个项目上，使其心行升起。为了让善法升起而精进修行。

防护断是已生善法令增长。虽然善法已经升起但是我们还是要有防护之心，因为每一个正向心行都需要不断熟悉重复稳定另其成为生命中的主导力量从而迈向解脱。

所以我们要通过这四项的精进勤奋帮助我们建立智观、开智慧，但是也要努力去断除修行路上的种种障碍，断一切烦恼、迷惑、贪嗔痴。为成就最终通达涅槃、觉醒、解脱而精进。

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本课讲三十七道品中的另外一个项目四神足，属于禅定项目，是修行中非常重要的一个项目，因为三乘功德都要以禅修为基础。禅定能承办一切胜事。所以如此殊胜功德需要灭除五种过失修八种断行才能成就。 同时四神足也叫做四如意足，他代表的是一种通过禅定修行来完成出世解脱的种种功德的成就，因为只有心自在没有认识上的困惑才能够真正如意，成为一个解脱自在的人。

前面学习的内容中四正断为我们指明了努力的方向和目标，一方面远离障碍，解脱障碍。一方面修集修习能对治障碍的这样一种智慧。有了这样一个修行目标，需要特别有力量的心行去克服障碍，让心安住。但是往往凡夫的生命是不能自主的失控状态，会被内在不善心理所控制，所以就根本没有能力去对治障碍，所以我们现在修行必须要完成两件事：一个是让心能够做的了主，一个是让心能够有能力去战胜平息这些迷惑烦恼障碍。

让心安住有堪能性就需要勤修四神足也就是禅定，禅定就是心一境性，可以安住在一个境界上，不游离、飘荡，让混乱的念头平息下来。这就是禅定的一个训练过程。这个训练过程就是九住心，让我们的心从安住到成就禅定；第一个阶段就是从漂浮到长时间的稳定安住，首先内住让心不乱跑找到一个地方目标停在上面，让其跑了后可以继续安住的过程叫等住，安住就是上时间的住在这个目标，近住就是这个心不会跑远，可以长时间安住在一个所缘的境界上。第二阶段就是安静，当心面对诱惑和烦恼的时候，我们的心可以调伏诱惑和烦恼的过程，先调顺、寂静最极寂静，让其保持一种安静的状态。然后让心特高警觉性作意继续用功。最后直至让心进入一种串习状态，不需要努力用功心就安住在这里。最后到等持状态，心能够真正远离昏沉、掉举，安住在一个境界进入定的状态。这样心就有能力去观照战胜烦恼和障碍。

辩中边论告诉我们，心安住禅定的成就能够承办一切功德同时更重要的是让心能够有堪能性成就禅定的目标必须要灭除五种过失、勤修八断行。这五种过失分别是懈怠、忘圣言、昏沉掉举、不作行和作行。

懈怠是修行的障碍是凡夫特别容易出现的心理，这是一种不自知的没有警觉的心理，虽然修行也是要放松，但是对于凡夫来说就容易掉到串习里去被贪嗔痴代跑，缺少一种上进的精进的心，失去正知正念，成为禅修的一大障碍。

忘圣言是指没有正见指导不知如何正知正念让心安住的一种状态，和失念有点像，意味着对所缘境界不能明记，没有正见不能提起正知正念，这是禅修中的一大障碍。

昏沉就是心是黑暗的什么也看不见失去了了知能力，也就失去了觉知能力那就生不起观的能力，对禅修来说是一大障碍。而掉举就是心漂浮不定处于游离状态，让心被所缘境黏着，会影响修止的能力定的力量。

不作行是指对治昏沉掉举的时候采取的一种刻意造作让心不要持续黏着或者昏沉，这需要去刻意作意带回来，但是不作行就是不采取行动，任其继续在昏沉掉举中。这是修行的障碍同时心安住了等持了还去造作作意也是不可取的，这会造成紧张，也是禅修的障碍。

以上五种均是禅修中的五种过失，所以想要修禅定一定要灭除这五种过失。