浮生三界

    上界为仁，孔子曰；“克己复礼曰仁。”上层世袭贵族群体不可能克己，而是纵欲，彻底唯物，不相信人生会有来世。仁字为天地立心，天地人三位一体，人心即是天地之心。孔子作为天人临凡，系天人合一，苦劝贵族群体克己复礼，无一听劝，不可救药。

    礼的本义为理，人生而平等，就是道理。强者剥夺弱者的权力归己，就是无理，就是无礼。

    礼崩乐坏之前对外输出价值观为人类社会；自由，平等，民主，博爱。人心向善，蛮夷之邦并未认为是文化侵略，是和平演变，是意识形态领域里的激烈斗争，从而采取闭关锁国，愚民政策。是非曲直，真假善恶，一目了然，真善美与假丑恶谁都能够分辨出来。人心向善，这就是人类的希望所在，类于飞蛾扑火，宁可化成灰烬，也要投向光明。

    中界为人，人之初，性本善，都是后来学坏的。孔子生于混浊社会，虽然无力改造社会，但绝不能让社会改造自己，顺应所谓的历史潮流，变成假丑恶。少正是官职，就是主管文化宣传的官员，职责是克己复礼，宣扬《周礼》。少正卯人形其身，禽兽其心，成为鲁国贵族群体的帮凶伥鬼，如鱼得水，为鲁国名人，专家学者，教授闻人。其歪理邪说可以假乱真，专门代表鲁国人民自愿成为奴隶，接受强权，实行极权等级制，顺应历史潮流，影响极大；

    《尹文子·大道下》治主之兴，必有所先诛。先诛者，非谓盗，非谓奸。此二恶者，一时之大害，非乱政之本也。乱政之本下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法，此大乱之道也。孔丘摄鲁，相七日而诛少正卯。门人进问曰:"夫少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而先诛，得无失乎?"孔子曰:"居，吾语汝其故。人有恶者五，而窃盗奸私不与焉。一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰强记而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛。而少正卯兼有之，故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强记足以反是独立。此小人雄桀也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘正，太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此六子者，异世而同心，不可不诛也。诗曰:'忧心悄悄，愠于群小。'小人成群，斯足畏也。"语曰:"佞辨可以荧惑鬼神。"曰:"鬼神聪明正直，孰曰荧惑者?"曰:"鬼神诚不受荧惑，此尤佞辨之巧，靡不入也。夫佞辨者虽不能荧惑鬼神，荧惑人明矣。探人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不敢逆，纳人于邪恶而求其利。人喜闻己之美也，善能扬之;恶闻己之过也，善能饰之。得之于眉睫之间，承之于言行之先。世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚。此众人之大情;有同己则喜，异己则怒，此人之大情。故佞人善为誉者也，善顺从者也。人言是亦是之，人言非亦非之，从人之所爱，随人之所憎。故明君虽能纳正直，未必亲正直;虽能远佞人，未必能疏佞人。故舜、禹者，以能不用佞人，亦未必憎佞人。语曰:'佞辨惑物，舜、禹不能得憎。'不可不察也。语曰:'恶紫之夺朱，恶利口之覆邦家。'斯言足畏而终身莫悟，危亡继踵焉。"

    无知可教，伪人不可救药，其心已妖。妖人不去，正人难立。有《周礼》在，上层世袭贵族也无话可说，自知理亏。

    孔子的努力均是白费，上层世袭贵族早已整体道德溃败，徒然披张画皮而已。万恶淫为首，好色是生命等级层次退化的表现，发育的是形而下，衰退的是形而上。贵族群体从不琢磨事，如何发展民生等。而是专门琢磨人，争权夺势，玩弄美女等。已界于人兽之间，遗传基因严重残缺。

    下界为阴，本义为淫。阴为假丑恶，为丛林禽兽社会，兽心向恶，心理阴暗。丛林禽兽群体无力改变先天之命，也无意进行改变，极力肯定丛林社会价值观，肯定极权等级制，战天斗地，妄图以魔代神，以假丑恶取代真善美。男为奴，女为娼，不以为耻，反以为荣。摧残迫害所有正人，不肯屈从于邪恶之人。党同伐异。只讲权力，不讲道理。只许说假话，不许说真话。以秦始皇，武则天为榜样，为大英雄，为人生的成功者。

    伥鬼群体变幻其说，极力肯定丛林禽兽社会，并且大张旗鼓的向外输出价值观；强权即是公理。鼓吹江湖争霸，奴役天下，弱肉强食，适者生存。男子人人欲做秦始皇，女子人人欲为武则天，男盗女娼。

    秦始皇与武则天只能有一个，结果丛林衣冠禽兽群体沦为被屠的四十万赵国降卒，被活埋秦皇陵墓道的二十万工匠，被阉割的百万奴隶。被殉葬的六国佳丽，被断足的莲足峰一员，饱受欺凌的失足女。下界之阴已被妖魔化，群魔乱舞，越是假丑恶越是得势。为丛林禽兽社会，互害社会，彼此为仇，就是绵羊也得生出獠牙来，彻底唯物，彻底尚黑，盲目自信，自我膨胀。阴为死散，谁也救不了，正人君子只能救自己，独善其身。否则必被禽兽所食，是以阴为主体。

    上层建筑极度自私是根本原因，百代皆行秦政治，天下为私，实行极权等级制。浮生三界均是幻像，最终归于无。上层世袭贵族群体带走的只是一身的罪，别的啥也带不走，生命等级层次在大踏步退化，乃至禽兽不如。