子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”孔子说：真正的君子之间，还有什么可彼此争胜逞强的事吗？除非是比赛射箭的时候。比箭的时候，升堂相互揖让施礼，下堂相互行礼敬酒。如果这算是“争”的话，也属于君子之争。

这句话让我马上想起“只与君之争长短，莫与小人论输赢。”君子之争不是锱铢必较的逞能之争，多是技艺的切磋，都在公平公开透明的面上，为的是取长补短，争取个人技艺得到提点，进步。射箭是大六艺里重要的礼仪，是为了关注行为背后的心理塑造，这是孔子特别关注的。射礼看的，可不是比谁中的靶心多，而是在这个过程中对个人品格的磨炼。射箭需正身开弓，如果没有射到靶心需要自查自纠。锻炼射箭人的心性。君子之“争”，必是在大关节上守住原则，而不是平时和人相处的时候，拿一技之长、一得之见比高低，非压人一头才算高明。这就叫“有所为，有所不为”。

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”  曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”子夏问道：《诗经》上有“露牙微笑真美丽，黑白分明的眼睛有情意，有白色显得更艳丽”，这几句诗的意思是什么？孔子说：先有素洁的底子，才好施彩绘画。子夏说：礼，也是后起的罢？孔子说：启发我的人，就是你呀。现在我可以和你深入讨论《诗经》了。从某些经典中能收到新的启发，这是学子的一直难过举一反三的方法。礼排在“仁”之后，子夏可能指的是我前面讲过的那些入孝出悌、善众亲人的伦理道德追求。只有具备了“仁”，再去学习礼乐、典籍，才是孔子倡导的正确路径。

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”孔子说：关于夏代的礼制，我能说出来，但它后代杞国留存的材料，不足以证明。关于殷代的礼制，我也能谈，但是它的后代宋国留存的材料不足以证明。留下的历史文件和贤人口传，实在太不充分了。如果充分的话，那我一定能证明它。这里充分说明孔子的治学态度，真实反馈自己缩掌握的知识，作为老师，不觉得承认自己没把法求证而失面子。孔子和弟子之间互相切磋，充满学习乐趣。所谓“无征不信”，就是不管你采取什么样的观点，都要用事实证据去支持。如果没有过硬的事实证据，就没法让人信服。这种“无征不信”的态度，也是儒家内部维持自身理性非常重要的思想资源。你一定听过孟子的一句话，叫“尽信书不如无书”，其实就是孔子这条思想脉络上结出的果实。

这中态度也是现代很多需要真实性的工作要求，层层拨号事物的真实面，不断的查证，以求真相。也应该是做学问的必备素养。