原文

颜回曰：“ 端而虚，勉而一，则可乎?”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾(zǐ)，其庸讵可乎? ”

“ 然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎(qíng) 跽 (jì) 曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪? 为人之所为者，人亦无疵(cí)焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教谪(zhé)之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎?  ”仲尼曰：“ 恶!恶可!太多政，法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化!犹师心者也。”

译文

颜回说：“我外表端庄而内心谦虚，努力行事而意志专一，这样可以吗? ”孔子说：“不，怎么可以呢！卫君刚猛之气流露于外，性情浮夸又喜怒无常，一般人都不敢违逆他。他也借此压抑别人的规劝，只求自己称心快意。这种人，即使每天用小德去感化他，都不能成功，何况立刻搬出大德呢！他将固执己见而不肯改变，表面同意而内心另有盘算。你的想法怎么行得通呢? ”颜回又说：“ 既然如此，那么我就保持内直而外曲，并且处处引用古人之言。所谓内直，是向自然看齐。向自然看齐的人，知道天子与自己都是自然所生的，那么自己说的话还要在乎别人喜欢或不喜欢吗？像这样做，人们会说我是天真的儿童，这叫做向自然看齐。所谓外曲，是向人们看齐。参见君王时，拱手、跪拜、鞠躬、屈膝，是做臣子的礼节。别人都这么做，我敢不这么做吗？做别人都做的事，别人也没有什么挑剔，这叫做向人们看齐。至于处处引用古人之言，是向古人看齐。这些言词虽然有教导督责的内容，不过都是古人说的，并非我想出来的。像这样，即使直言劝谏也不会被诟病。这叫做向古人看齐。这样做可以吗？”孔子说：“不，怎么可以呢！你用的方法太多，并且方法正确而关系不够亲密。虽然过于拘泥，不过还可以免罪。虽然如此，也只能做到这个地步了，怎么谈得上感化君主呢！你还是执著于自己的成见啊。”

解读

庄子在这两段文字中主要阐明了为人处世需要达到“心斋”的境界，即消除自我的私欲、成见和执念，以顺应自然、无心而为之的方式来应对世间的人和事。

他所秉持的主要观点是：不要以自己的道德和智慧去强行教化他人，尤其是那些刚猛暴烈、喜怒无常的人，否则可能会给自己带来灾祸。 放空自己，消除自我的成见和执念，达到内心的虚无空明，才能更好地应对外界的复杂情况。顺应自然和社会的规则，内直外曲，即内心保持真诚和正直（与天为徒），外在则遵循世俗的礼仪和规范（与人为徒）。但仅仅这样还不够，还需不断提升自我，达到更高的境界。

在现实生活中，我们可以避免过于自我为中心，不要己所不欲，勿施于人，要尊重他人的想法和选择。努力保持内心的平静和空灵，不被过多的欲望和执念所困扰，从而更客观地看待事物，避免因情绪和偏见做出错误的判断。

真诚待人，同时也遵循社会的规范和礼仪。在坚持自己原则的基础上，尽量与他人和谐相处，不过分特立独行。 认识到个人的能力和认知是有限的，对于无法改变的事情，不过分执着，学会接受和顺应。

庄子老是拿孔子的弟子颜回来说事，在拜读圣哲之作时，我油然升起一个疑问。庄子为什么老是拿孔子的弟子颜回来说事呢？对他这样才华卓越，思维超然的人，写起文章来就会信手拈来，怎么会有素材方面的匮乏！

于我之见，预想阐述自己的观点稳如磐石，就必须举出那些公允和大众耳熟能详诚服的案例。 颜回是孔子的得意门生，以好学、仁德而闻名，具有一定的代表性。通过颜回与孔子的对话，可以更深入地探讨道德、智慧以及为人处世的问题。

 借孔子与颜回的对话来表达自己的观点，可能是一种文学手法。庄子并非真正针对颜回或孔子本人，而是借助这种形式来阐述他的思想，引发读者的思考。以颜回的形象来代表那些有追求、有理想，但在处世方法上可能存在困惑或不足的人，通过孔子的教导和颜回的领悟，展示出庄子所主张的处世之道的转变和提升过程。

需要注意的是，庄子的思想具有一定的深度和复杂性，在一千个人眼中就有一千个哈姆雷特，在实际应用中也需要根据具体情况进行灵活把握。本人所了解的只不过是九牛一毛罢了，对庄老的本义难于望其项背。同时，庄子的思想是在中国古代特定的文化和社会背景下产生的，我们在借鉴时，应结合现代社会的实际情况，进行合理的内化和扬弃。要举一反三，灵活应用，却不可死在言下，成为文字的俘虏。