河上公章句述成·道经·虚心第二十一

         原成：虚，空也。持续不断为空谓之虚，故称虚为运动之意。心，内也。运动于内，故曰虚心。析言之“道”的内部运动“无”不可见，然则“道”的外部运动“有”是可见的。统言之“道”的运动不可见。正文阅读

河上公章句述成·道经·益谦第二十二

         原成：益者，宜也。谦者，以言兼人之谓也。你拥有的是他人的，他人的是你拥有的。你能决定自身的辱，他人决定的是你的荣。人生，宜谦也。正文阅读

河上公章句述成·道经·虚无第二十三

         原成：虚者，空也，以实为空也。无者，不有也，以有为不有也。虚无者，运动也。故曰一有一无之谓道。正文阅读

河上公章句述成·道经·苦恩第二十四

         原成：苦，恶也。恩，爱也。抑制好恶，才能衍生万物，才能约束万物。以好恶乱天下者，物或恶之，而鲜有长久者。正文阅读

河上公章句述成·道经·象元第二十五

         原成：象，形也，犹景象也。元，本也。此言万物之所本者，运动也。天下之物，唯变所适。有变者，荣矣。有不变者，衰矣。无，名万物之始也。有，名万物之母。无者，命之动也。有者，形之动也。离始弃母，焉存矣！正文阅读

河上公章句述成·道经·重德第二十六

         原成：重，辎重也。德，行有所得也。车之德，行而不离辎重。人之德，行而不离根本。“玄之又玄，众眇之门”，此人之根本之门。正文阅读

河上公章句述成·道经·巧用第二十七

         原成：巧，犹善也。善有三义：蔽而不成者谓之善。抑制好恶者谓之善，绝学无忧者谓之善。有此三善，谓之善者。凡事妥善地处理内部矛盾与外部矛盾谓之巧用。正文阅读

河上公章句述成·道经·反朴第二十八

         原成：反，谓回还也。朴，木皮。反朴，言凡物皆会返回到其粗糙的原始状态。相对于物的精细外观，它的粗糙原始状态何样呢？运动。运动是万物最粗糙的原始状态。正文阅读

河上公章句述成·道经·无为第二十九

         原成：“道”衍生并约束万物。万物在“道”的约束下，自然而然地发展变化，“道”不干预万物的发展变化过程。无为者，约束而不干预之谓也。正文阅读

河上公章句述成·道经·俭武第三十

         原成：櫽栝谓之检。即有所约束谓之检。“道”对万物“约束而不干预”，兵事亦循此理。约束武力，并不是不兴武事之意，而是不以好恶兴武事。检武者，不以好恶兴武事，亦不以主观意志干涉武事。兵者，御外侮之神器也。正文阅读

河上公章句述成·道经·偃武第三十一

         原成：偃，僵也。偃，古同“堰”，堤坝。此言不能僵于刑法，亦视兵革之事若治水患也。左氏春秋·宣公十二年：楚庄王曰，夫文止戈为武。又曰，夫武禁暴戢兵保大定功安民和财者也。古者刑罚曰兵，兵事亦曰兵。正文阅读

河上公章句述成·道经·圣德第三十二

         原成：圣，居也。德，行有所得也。“道”衍生并约束万物，执掌万物的命运而无有缺失之时。居则不干预万物，行则必有所得，此“道”之“圣德”也。正文阅读

河上公章句述成·道经·辩德第三十三

         原成：辩，别也。德，行有所得也。行未必就有所得，有所得亦未必就为德行。“道”衍生万物而换自身不灭，行有所得也。天地不干预万物而为不仁，换自身天长地久，行有所得也。圣人不干预百姓而为不仁，换自身圣名常存，行有所得也。行有得自身不灭之得者，称之为德也。知可久之德为德，故曰辩德。正文阅读

河上公章句述成·道经·任成第三十四

         原成：任，克也。成，就也。能担当衍生万物之责。“道”以成就万物之无私，换自身成其大之私。所谓衍生万物，才能约束万物。衍生万物而不名有，故小。约束万物而不为主，故大。正文阅读

河上公章句述成·道经·仁德第三十五

         原成：不见、不闻、不既谓之仁。无形、无名、无为谓之德。以长养万物为仁，以卑贱为德。“道”于万物约束而不干预，故谓之仁德。正文阅读

河上公章句述成·道经·微明第三十六

         原成：微者无形，明者辩是非。凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系，故能以事物不可见的运动规律推知其发展结果，谓之微明。凡物皆处于不断运动之中，掌握事物的运动变化，就能做到“柔弱胜刚强”的“微明”。正文阅读

河上公章句述成·道经·为政第三十七

         原成：“道”无形，则为政当以民为先。“道”无名，则为政当以民为贵。“道”无为，则为政当以民为上。以“道”为政，则民自宾、自化、自定矣。正文阅读

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