科学发展的历史，可以看作是世界各种文化相融合的历史。首先，两河流域和古埃及丰富的天象观测记录和大量的算术经验为古希腊科学提供了基础数据；亚历山大城作为国际性大都市，来自不同民族和种族的学者将他们各自不同的文化要素融合起来造就了希腊化的科学，它与其希腊前辈相比减少了哲学性，增强了数学性和数量化；阿拉伯学者则将从遥远东方—印度—传入的代数与古希腊几何学相结合；时间来到中世纪，托马斯阿奎那完成了科学的理性思维与基督教信仰的融合，这次古希腊和古希伯来文化的结合，为现代科学的出现奠定了基础，可以说，这是科学发展历史上最为重要的事件之一。

亚里士多德是古希腊科学的集大成者，他在人类历史上第一次构建了从天上到地下，完整的环环相扣、逻辑自洽的宇宙系统，这套系统主导西方科学界两千年之久，直到哥白尼革命才被打破。

公元13世纪，经院哲学的代表人物——托马斯阿奎那将理性思维引入神学，以形而上学证明上帝真实存在，将亚里士多德宇宙系统与圣经记载相结合，构造了新的基督教宇宙观。

他所著的鸿篇巨制《神学大全》是基督教知识的概要总结，在书中一再出现亚里士多德或者他的更具有启发性的名字“哲学家”。

阿奎那援引亚里士多德的《论天》中对天永恒性的论述 “很明显，天的材料就其本性来说不会为生成和衰亡所影响，因为它是可改变物体的基本类型，并且其本性最接近于那些本质上不可变易的物体。” 以此与上帝相比，在基督教宇宙中唯一真正不变的就是上帝，由它引出天上地下所有的变化。天与上帝的永恒属性，以及他们都是天上地下所有变化的根源这一特质，是亚里士多德宇宙体系与基督教教义最重要的共同点，也是两者能够相互融合的基石。

当然，融合是有代价的，是必须相互妥协的。比如，亚里士多德对虚空绝对不可能存在的证明必须舍弃，因为它武断的否定了上帝的全能。并且，没有基督徒能够接受亚里士多德关于宇宙一直存在的观点，因为，圣经的第一句话就是 “太初，上帝创造了天与地。” 宇宙是在一个确定的第一时间点上被创造出来的，这一点毋庸置疑。

在另外一些重要问题上，阿奎那则用亚里士多德的宇宙观重新解释圣经。在耶稣升天的问题上，阿奎那这样解释他的观点：看上去基督升入天堂并不合适，因为哲学家说“一个处于完善状态的事物不运动而拥有它们的善”。但升天是运动，因此基督升天是不合适的。进而言之，在天之上没有任何处所，这在《论天》的第一卷已被证明，每个物体必须占据一个处所。所以，基督的躯体没有上升到诸天之上。另外，在讨论圣经中 “诸水之间要有空气，将水分为上下。” 这一段记载时，阿奎那写道：这不可能是圣经本来的意义，它更应被看作摩西对那些愚民所说的话，是他屈尊俯就他们的缺点，从而只把那些对感觉而言明显的东西摆在他们面前，以避免在愚民面前摆出一些超出他们知识的东西。今天受过教育的人都知道 土、水和气是有形物，并且处于各自的处所。

通过大量的论述和详细的解释，阿奎那证明了基督教信仰与古代科学的一致性。1323年6月18日，教皇若望二十二世在亚维农正式将阿奎那封为圣人，亚里士多德的学说由此真正被教会认可，成为欧洲科学界的正统思想。当大自然成为上帝的杰作，发现其规律的目地是彰显上帝的力量时，科学家和神职人员就很自然的合为一体了。将上帝和天堂安放于恒星天球之外的原动天上，地狱被置于地表之下的宇宙中心，每一个行星天球和均轮、本轮都由天使推动。基督教化了的亚里士多德理论为上帝神迹提供了在现实世界运行的机制，而新的基督教神学则是捍卫亚里士多德宇宙观的一道重要的屏障。