（以下内容来自百度百科）

国风·鄘风·干旄

《国风·鄘风·干旄》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。历代学者多认为此诗是赞美卫文公群臣乐于招贤纳士的诗，叙述了卫国官吏带着布帛良马，树起招贤大旗，到浚邑访问贤才的景况。全诗三章，每章六句，全用赋体，采用重章叠句的结构，场面描写得很隆重，气氛表现得很热烈。

作品原文

国风·鄘风1·干旄2

孑孑干旄3，在浚之郊4。素丝纰之5，良马四之6。彼姝者子7，何以畀之8？

孑孑干旟9，在浚之都10。素丝组之11，良马五之。彼姝者子，何以予之12？

孑孑干旌13，在浚之城。素丝祝之14，良马六之。彼姝者子，何以告之15？[1]

注释译文

词句注释

鄘（yōng）：中国周代诸侯国名，在今河南省汲县北。

干旄（máo）：以牦牛尾饰旗杆，树于车后，以状威仪。干，通“竿”“杆”。旄，同“牦”，牦牛尾。

孑（jié）孑：旗帜高举的样子。

浚（xùn）：卫国城邑，故址在今河南浚县。

素丝：白丝，一说束帛。纰（pí）：连缀，束丝之法。在衣冠或旗帜上镶边。

良马四之：这里指四匹马为聘礼。下文“五之”“六之”用法相同。

彼：那。姝（shū）：美好。一说顺从貌。子：贤者。

畀（bì）：给，予。

旟（yú）：画有鹰雕纹饰的旗帜。

都：古时地方的区域名。《毛传》：“下邑曰都。”下邑，近城。

组：编织，束丝之法。

予：给予。

旌（jīng）：旗的一种。挂牦牛尾于竿头，下有五彩鸟羽。

祝：“属”的假借字，编连缝合。一说厚积之状。

告（gǔ）：作名词用，忠言也。一说同“予”。[2][3]

白话译文

牛尾之旗高高飘，人马来到浚邑郊。素丝束束理分明，良马四匹礼不轻。那位忠顺的贤士，你用什么来回敬？

鹰纹大旗高高飘，人马来到浚近郊。束帛层层堆得好，良马五匹选得妙。那位忠顺的贤士，你用什么来回报？

鸟羽旗帜高高飘，人马来到浚城郊。束帛捆捆堆得好，良马六匹真不少。那位忠顺的贤士，有何良策来回报？[2][3]

创作背景

《鄘风·干旄》一诗，古今解其主旨之说甚多，据张树波《国风集说》所载，有十三种。各家之说，可谓洋洋大观，但其中影响较大的，主要有三种。一是以《毛诗序》为代表的“美卫文公臣子好善说”；二是以朱熹《诗集传》为代表的“卫大夫访贤说”，马瑞辰赞成此说，他稽考古文献，指出“古者聘贤招士多以弓旌车乘。此诗干旄、干旟、干旌，皆历举召贤者之所建”（《毛诗传笺通释》），认为此诗是赞美卫文公群臣乐于招贤纳士的诗；三是现代一些学者所持的“男恋女情诗说”，谓此诗写一个男性贵族青年乘车赶马去见他的情人。这三种说法恰好代表了古代经学汉学、宋学两大体系和五四运动兴起后新学的观点。[2][3]

作品鉴赏

整体赏析

此诗写一位尊贵的男子驾车驱驰在浚邑郊外的大道上，车马隆隆，旗帜飘扬。接下来是对旗帜和车马的特写：旄是“素丝纰之”，用素丝织的流苏镶在旗帜的边上，可见其色彩鲜明及飘扬姿态；马是“良马四之”，四匹高头大马驾车而行，十分气派，意气风发。

第二、三章意思相近，但比第一章旗帜越来越漂亮，距离浚邑越来越近，车马排场越来越盛。而离目的地越近，其情越怯。

此诗全用赋体，采用重章叠句的结构，但完全重复的句子仅“彼姝者子”一句，这似乎也突出了那位“姝者”在全诗中的重要性。方玉润《诗经原始》认为：“‘西方美人’，亦称圣王，则称贤以姝，亦无所疑。”持“美好善说”的毛诗说以为“姝者”是卫国好美善的大夫，持“访贤说”的朱熹则以为“姝者”是卫国的贤人，但他们都认为“之”指代的是卫大夫。毛诗说以“之”为“贤者乐告以善道”（《毛诗序》）的对象，朱熹以“之”为“答其礼意之勤”（《诗集传》）的对象。“之”指代的应是上文的“彼姝者子”，若取“访贤说”，那“之”必然是指被访的贤人。“何以畀（予，告）之”，正是访贤大夫心中所想的问题：将赠送他们什么东西以示礼敬？将告诉他们哪些事需要请教？

关于诗中是“四之”“五之”“六之”，《毛传》解为“御四马也”“骖马五辔”“四马六辔”，认为“良马四之”“良马五之”“良马六之”是说大夫驾车建旌旄而行。对此清马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“服马四辔皆在手，两骖马内辔纳于觖，故四马皆言六辔，经未有言五辔者。”又引孔广森语曰：“四之、五之、六之，不当以辔为解，乃谓聘贤者用马为礼。三章转益，见其多庶。《觐礼》曰：‘匹马卓上，九马随之。’《春秋左传》曰：‘王赐虢公、晋侯马三匹。’‘楚公子弃疾见郑子皮以马六匹。’是以马者不必成双，故或五或六矣。”

从诗艺上说，“在浚之郊”“在浚之都”“在浚之城”，由远而近，“良马四之”“良马五之”“良马六之”由少而多，章法是很严谨的，而“何以畀之”“何以予之”“何以告之”用疑问句代陈述句，摇曳生姿。如果按“访贤说”，那么此诗反映访贤大夫求贤若渴的心理可谓妙笔生花。[2][3]

名家点评

宋代朱熹《诗集传》：“言卫大夫乘此马，建此旌旄以见贤者。彼其所见之贤者，将何以畀之而答其礼意之勤乎？”“（三章）极其盛而言也。”“卫本以淫乱无礼，不乐善道而亡其国，今破灭之余，人心危惧，正其有以惩创往事而兴起善端之时也。故其为诗如此，盖所谓生于忧患，死于安乐者。小序之言，疑亦有所本云。”

清代姚际恒《诗经通论》：“序谓‘美好善’，意近是，故向来从之，谓大夫乘此车马以见贤者。《邶风》‘静女其姝’、《郑风》‘彼姝者子’，皆称女子，今称贤者以姝，似觉未妥。姑阙疑。‘郊’‘都’‘城’，由远而近也；‘四’‘五’‘六’，由少而多也：诗人章法自是如此，不可泥。以首章‘四马’为主，‘五’‘六’则从‘四’陪说。不然，五马起于汉，六马起于秦，当时已有秦、汉制耶？严氏亦以为疑，故别为解曰：‘乘善马而来，凡有四辈、五辈、六辈也。’绝非语气。”

清代牛运震《诗志》：“踌躇有神。”[1][2][3]

后世影响

此篇诗作对后世有较大的影响。清代邓翔《诗经绎参》说此诗是东汉张衡《四愁诗》“所夺胎”，因为张氏诗中有“美人赠我金错刀（金琅玕、貂襜褕、锦绣段），何以报之英琼瑶（双玉盘、明月珠、青玉案）”之句，显然是受到此诗的影响。[2]

参考资料

[1] 朱 熹．诗经集传．上海：上海古籍出版社．1987：23

[2] 姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社．1998：102-104

[3] 王秀梅 译注．诗经（上）：国风．北京：中华书局．2015：105-106