中国茶文化的核心思想——浙江绿茶的和平之饮

亲爱的朋友们，大家晚上好。

古老东方的茶界曾有一句关于茶的格言，叫一期一会，说的是每一次相会都是一生中唯一的一次，那多少是带一些伤感与惆怅的；但还有另一种解读：说的是每一次相会都是一生中再一次的久别重逢，那便是喜悦与雀跃的了。

今天，我们借助于中国浙江的绿茶，相会于耶鲁大学的校园。东方最美好的和平之饮，就这样以一种隆重的精神品相与待客之道，溶入大洋彼岸的精神生活。在此，我深刻感谢各位嘉宾，对本人作品发布会的热情肯定，欢迎你们的到来。

依照时间的顺序，《茶人三部曲》是我最早出版的关于茶的长篇小说，从1990年至2000年相继全部问世。这是关于中国南方杭州一个杭姓茶叶家族几代茶人命运沉浮的虚构作品，背景却是真实的历史事件与茶叶文明轨迹。130万字的叙述中，虚构被推到前台，真实退隐成为衬托，构成了一部被评论界称为关于茶人的文化小说。此书的英译版目前正由中国浙江文艺出版社紧锣密鼓地翻译之中。

中华茶文化

中华传统文化的核心内容

首先，我以为中华茶文化实为中华传统文化的核心内容，是母系统内不可或缺的子系统，在中华优秀的传统茶文化中，深深蕴藏着中华文化的基因密码。

近年来许嘉璐先生关于中华文化一体两翼的理论，以为儒释道为中国文化之体，中医与茶叶为中国文化之双翼的理论建构，我是深切认同的。我们知道，水源的分布制约并引导了人类的发展，而一些饮品的应运而生，便相继扮演了人类历史的塑造者。茶作为木本植物发源于中国，中国人一直将茶的种植、加工、流通与品饮过程，视为集物质与精神一体的复合过程，所谓一叶双菩提，茶与儒家文化的结合，建构起茶与礼仁的概念；与佛家文化的结合，建构起茶禅一味的概念；与道家文化的结合，建构起乐生养生的概念。茶作为物质形态，由此被赋予了深刻的人文性，观照在中国人的心灵。

中国茶德精神

社会的正面价值取向

其次，我认同以价值取向对“文化”作定义、划分，认同建立在这一座标体系下的茶文化的崇德性，并以为这是对“茶文化”本质层面上的定义与划分。

我们知道，汉语之“文化”，初始本是“人文教化”的简称。“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。（《周易》）”这是说，自然界的各种错综复杂的现象，被叫做“天文”，而人类间的各种言行举止、外表体态，分寸进退，则被称为“人文”。因此在中国，“文化”一词，本是讨论人类社会的专属语。

诞生在农耕文明土壤中的中国茶文化，是以茶为核心建立起来的一套温和的生活形态与日常的生活方式，恰是一种崇尚道德的文化。中国人相信人在造化中所起的作用就是赞天地之化育，而茶文化恰是帮助天地化育、弥补天地化育之不足的文化。上世纪九十年代初在中国儒学伦理思想下建构的中国茶德精神“廉美和敬”，即是一种投射在茶事生活中的社会意识形态，是人们在茶事中行为的准则与规范。它代表着社会的正面价值取向，起着认识、调节、教育、评价和平衡社会及个人的功能。

茶文化功能

以和谐理念为基础

第三，我希冀中华茶文化在历史进程中的伦理功能，它以和谐理念为基础，强调人类和平生活、平和对话的双向思维，是“君子和而不同”的当代解读。

当今时代的一部分哲学家们认为，历史的发展，是历史主义和伦理主义的二律背反。历史主义讲发展，欲望成了历史发展的动力。但过度的欲望发展，又使伦理受到破坏，所以把历史主义放在优先地位的同时，又要把损失减少到最低程度，这就是伦理主义。从伦理主义出发，必然走向和谐理念，这是一种双向思维，一种人类通过平等对话、协商解决，阶级调和的方式来达到人类和平的愿景。对应有著名学者论著写到的三种哲学——斗争哲学你死我活；死亡哲学你死我也死；和谐哲学你活我也活；中华茶文化选择了和谐哲学，而和谐哲学恰恰是世界绝大多数人选择的生活哲学。

中国传统文化的本质，用两个字说，就是“中和”。中也者，本性具足、本性完善的境界；“和”也者，本性彻底实现出来的完满境界。所以，中就是做事恰如其分，恰到好处；和就是把这个恰如其分，恰到好处完美地体现出来。中国茶文化之所以具备和谐精神，是有深刻的原因的。儒家学说，侧重于人与人、人与社会之间的和谐；道家文化，注重人与自然宇宙之间的和谐；佛教文化，虽言彼岸，实质关注人与自我、灵与肉之间的和谐。此三教合一，在二千多年的中华历史上，互为表里，或主或辅，构建起中华传统文化的“中和”模式。而这样一个以“中和”为文明基调的民族，亦是数千年文明得以延续的根本原因。

中国是茶的故乡，全球三分之二人口喝茶，这三分之二人口正是和谐哲学的实践者，是中国茶文化可以更为广泛在世界交流共通、在全球找到更广泛知音的基础。中国茶道，即以“中和”为核心的关于茶的人文精神及相应的教化规范。茶与人类和平，茶与社会和谐、茶与人性自我之间，就如此构成深刻的本质关系。

茶文化世界

茶的“符号世界”

第四，茶文化是人类生活中最富于代表性的符号化思维和符号化行为之一，人类因茶具备了丰富的可能性，去创造一个“符号的世界”，即茶文化的世界。

我们依据恩斯特•卡西尔的文化哲学重要观点，得出符号化的行为是人类社会中最富于代表性的特征，人的突出特征，人的与众不同的标志，既不是他的形而上学本性，也不是他的物理本性，而是人的劳作。正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，能发明、运用各种符号，从而创造出一个“符号的世界”——人类文化的世界。而茶文化正是这样一种被人创造出来，同时又创造着人的文化符号。我们从中国人所叙述的“柴米油盐酱醋茶”与“琴棋书画诗酒茶”之间这一如此之大的跨度，如此丰富的茶文化事象中，可以发现，人类创造着的正是这样一个具备了深刻、高妙的人性化过程，一个完全属于人类文化的符号世界。

现在我想说，作为一名小说家，一位茶文化的传播交流工作者，我目前所做的一切，正是用茶文化这样一个符号，去进行精神与美的劳作，去创造茶的世界，不管是虚构的，还是非虚构的。

最后我想表达这样一个意愿：如果说要用一种世间的事物来关照中华民族的话，我以为，没有什么比茶更能够象征中华民族了。茶是中国的符号，因为茶是可以品饮的，所以中国是可以品饮的。亲爱的朋友们，请品饮中国。

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