传习录（卷下）
【二〇二】无欲故静
九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？”先生曰：“念如何可息？只是要正。”曰：“当自有无念时否？”先生曰：“实无无念时。”曰：“如此却如何言静？”曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静。”曰：“周子何以言“定之以中正，仁义而主静？’”曰：“无欲故静，是“静亦定，动亦定’的定字，主其本体也；戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已。’一息便是死，非本体之念即是私念。”
但衡今云：“九川误认无静，阳明破以念不可息。九川复疑念有无息时，阳明乃以一息便死破之。九川又以如何言静詰之，犹是执著无念即静之意。阳明知未可以无念晓之，乃破之以静未尝不动。至于九川所引周子之说，实即阳明静未尝不动之意。故告以无欲故静，以显中正仁义之义。自此以下，皆剩语也。本节问答云云，颇类禅师相见机锋语。但禅师语只可解当下人。后世读之，难免不扪盘当日也，阳明则先后深浅咸宜。宜其门下亦是倾倒一时也。”
［译文］
九川问：“近年来因为厌烦各家学说泛滥成灾，常常想独自静坐，以求摒弃思虑意念，非但做不到，却越发感觉纷扰不已。这是什么原因？”
先生说：“思虑意念怎么能摒弃呢？只能让它归于纯正。”
九川问：“念头是否有不存在的时候？”
先生说：“实在是不会有没有念头的时候。”
九川问：“既然这样怎么能说‘静’呢？”
先生说：“静不等于不动，动也不等同于不静。戒慎恐惧就是念头，怎么能区分动静？”
九川说：“周敦颐为什么又要说‘定之以中正，仁义而主静’呢？”
先生说：“没有欲念自然会静，周敦颐说的‘定’也就是程颢所说的‘静亦定，动亦静’中的‘定’，‘主’就是指本体。戒慎恐惧的念头是活泼的，正体现了天机的流动不息，也就是《诗经》中所说的‘维天之命，于穆不已’。一旦有所停息也就是死亡，不是本体的念头那就是私心杂念。”
释疑：
先生这一段讲解，把静坐修养的道理讲透了。我们修养静坐，好多人说静不下来，就是因为老去追求“什么都不想”，越追求什么都不想，想得越多，越着急我怎么还在想，越静不下来。先生说，心不是要死寂的静，而是要平静的定；念头不是要停息，是要正。比如你着急我怎么还静不下来，这就是违背了“勿忘勿助”，“必有事焉而不预期其效”的教诲，存了私心了。所谓静不下来，不是心不静，是心不正。
对于初学者来说，之前先生曾强调从静坐息心入手。等到静中养心的功夫稍微纯熟了，就可以“混迹风尘”，做到“见可欲而亦不乱”，功夫才算做完整了。这里先生显然没有将陈九川当做初学者来看，而是直接给他指点出了下半截的功夫。
“实无无念时”，只是要正，静未尝不动、动未尝不静，一息便是死，非本体之念即是私念。动静只在当下一觉，只要觉察到不对劲，那就是良知觉察到了，就已经是回到了人心本然的清静自在了。
传习录逐条精讲摘要：
“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。有时“慎”写成“谨”，戒慎、恐惧，都是念头。且常惺惺，常常提着一颗心审查自己。念头是活泼泼的，它是在浮动的，念头跟天机不息是一样的。
这天机从来没有断过，天机要断了，宇宙就要爆炸了。天命在流行，天机在运演。生生之谓大德，它总在生生不息，“于穆不已”是说非常深远的，不会停止的。一息便死，一停下来就死了。人的念头也是一样，不可能没有念头，你只要正就可以。你要想没念头，除非死了。
批注：
①主静。参看第一四五条，注十三。
②定。参看第二十三条，注一。
③维天之命，於穆不已。语本《诗经·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已，于乎不显，文王之德之纯。”天命：天道。於穆：深貌。不已：无穷。《中庸》第二十六章引之。
④参见《象山文集序》：“至宋周、程二子，始复追寻孔、颜之宗，而有无极而太极，定之以仁义中正而主静之说，动亦定，静亦定，无内外，无将迎之论；庶几精一之旨矣。”（《全书》卷七）
净心斋笔录
2023年9月5日
