传习录（卷下）

钱德洪续刻《传习录序》

（闾本）钱德洪续刻《传习录序》载在此卷首，录于下：

古人立教，皆为未悟者设法，故其言简易明白，人人可以与知而与能。而究极所止，虽圣人，终身用之有所未尽。盖其见道明彻，先知进学之难易，故其为教也循循善诱，使人悦其近而不觉其入，喜其易而各极所趋。夫人之良知一也，而领悟不能以皆齐，有言下即能了悟者矣；有良知虽明，不能无间，必有待于修治之功者矣；有修治之功百倍于人，而后其知始彻者矣。善教者不语之以其所悟，而惟视其所入，如大匠之作室然，规矩虽一而因物曲成，故中材上下皆可与入道。若不顾其所安，而概欲强之以其所未及教者，曰：‘斯道之妙也如是。’学者亦曰：‘斯道之妙也如是。’彼以言授，此以言接，融释于声闻，悬解于测亿，而遂谓道固如是矣，宁不几于狂且惑乎！吾师阳明先生，平时论学未尝立一言，惟揭《大学》宗旨，以指示人心。谓《大学》之教自帝尧明德睦族以降，至孔门而复明。其为道也，由一身以至家、国、天下，由初学以至圣人，彻上彻下，通物通我，无不具足。此性命之真，几圣学之规矩也。然规矩陈矣，而运用之妙则由乎人，故及门之士，各得所趋，而莫知其所由人。吾师既没，不肖如洪，领悟未彻，又不肯加百倍之功。同志归散四方，各以所得引接来学，而四方学者渐觉头绪太多。执规矩者，滞于形器，而无言外之得；语妙悟者，又超于规矩之外，而不切事理之实，愿学者病焉。年来同志亟图为会，互相劇切，各极所诣，渐有合异同归之机。始思师门立教，良工苦心，盖其见道明彻之后，能不以其所悟示人，而为未悟者设法。故其高不至于凌虚，卑不至于执有，而人人善入。此师门之宗旨所以未易与绎也。洪在吴时，为先师裒刻《文录》，《传习录》所载下卷，皆先师书也。既以次入《文录》书类矣，乃摘录中问答语，仍书南大吉所录，以补下卷，复采陈惟濬诸同志所录，得二卷焉，附为《续录》，以合成书。适遭内艰，不克终事。去年秋会同志于南畿，吉阳何子迁、初泉刘子起宗，相与商订旧学，谓师门之教，使学者趋专归一，莫善于《传习录》。于是刘子归宁国，谋诸泾尹丘时庸，相与捐俸刻诸水西精舍，使学者各得所入，庶不疑其所行云。时嘉靖甲寅夏六月，门人钱德洪序。

从题目钱德洪跋可知，学生钱德洪看到老师去世还不到三年，他的格言微旨却渐渐沉沦隐晦，为了将老师学说如实的发扬光大，让读者勿外求、亲身切实地体验理解，德洪又做了采集、整理删减等工作，才有了让后世得以学习并受益匪浅的这本《传习录》，特别感恩传播先生心学的这些贤士们。

师门致知格物之旨，开示来学，学者躬修默语，不敢以致解承，而惟以实体得。亲自修养，默默领悟，以实际体验来获得，方可日益精深。

以下门人陈九川录

【二〇一】“格物致知”的功夫

正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论「格物」之说。甘泉持旧说。先生曰：「是求之于外了。」甘泉曰：「若以格物理为外，是自小其心也。」九川甚喜旧说之是。先生又论「尽心」一章，九川一闻却遂无疑。

后家居，复以「格物」遗质。先生答云：「但能实地用功，久当自释。」山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子「格物」之说非是；然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。

已卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：「近年用功何如？」

九川曰：「近年体验得『明明德』功夫只是『诚意』。自『明明德于天下』，步步推入根源，到『诚意』上再去不得，如何以前又有『格致』工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子『有不善未尝不知，知之未尝复行』为证，豁然若无疑；却又多了『格物』工夫。又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了；须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与『诚意』不成片段。后问希颜。希颜曰：『先生谓格物致知是诚意功夫，极好。』九川曰：『如何是诚意功夫？』希颜令再思体看。九川终不悟，请问。」

先生曰：「惜哉！此可一言而悟，惟濬所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。」

九川疑曰：「物在外，如何与身、心、意、知是一件？」

先生曰：「耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。」

九川乃释然破数年之疑。又问：「甘泉近亦信用《大学》古本，谓『格物』犹言『造道』，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理；似与先生之说渐同。」

先生曰：「甘泉用功，所以转得来。当时与说「亲民」字不须改，他亦不信。今论『格物』亦近，但不须换物字作理字，只还他一物字便是。」

后有人问九川曰：「今何不疑物字？」曰：「《中庸》曰：『不诚无物。』程子曰：『物来顺应。』又如『物各付物』『胸中无物』之类，皆古人常用字也。」他日先生亦云然。

三轮执斋引阳明《与毛古庵宪副书》(《全书》卷六，页：十七上下）云：“凡鄙人所谓致良知之说与今之所谓体认天理之说，本亦无大相远，但微有直截迂曲之差耳。譬之种植，致良知，是培其根本之生意，而达之枝叶者也；体认天理者，是茂其枝叶之生意，而求以复之根本者也。然培其根本之生意，固自有以达之枝叶矣。欲茂其枝叶之生意，亦安能舍根本而别有生意可以茂之枝叶之间者乎？，，又引《寄邹谦之第五书》（《全书》卷六，页九上）云：“随事体认天理，即戒慎恐惧工夫。以为尚隔一尘，为世之所谓事事物物皆有定理而求之于外者言之耳。若致良知之功明，则此语亦自无害。不然，即犹未免于毫厘千里也。”

佐藤一斋云：“朱子错训格物，只坐看《尽心》》一章。故今但论此章，欲使之自得。甘泉后果信用《大学》古本。其论格物亦渐近。文成尝（第乞一四条）曰：‘与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。， (《易经·乾卦·文言传》）又曰：‘须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多。’(见第二一四条）当时不敢论破，意亦在宽假诱掖如此。”

一斋又云：“九川之疑，盖曰《大学》至诚意而密极矣。更有致知，则工夫在知意之诚伪，若无疑者。而又尚有格物一段，以扦去外物，亦似有著落者。然擘头工夫，毕竟犹未免注意于外物。则与诚意之自内推外者，工夫倒逆，不成片段也。”

一斋又云：…随处体认天理，，甘泉揭此六字为宗旨。其《答聂双江书》曰：‘以随处体认为求之于外者非也。心与事应，然后天理见焉，天理非在外也。特因事之来，随感而应耳。故事物之来，体之者心也。心得中正，则天理矣。与天地万物一体，宇宙内部与人不是二物。故宇宙内无一事一物，合是人少得底。”(《甘泉先生文集》，万历八年【一五八〇】本，卷七，页三十四下至三十五上)观此则与文成致良知之说，不太相背违也。然以物字为理字，则仍是旧说，其所以未达一间也。”

但衡今云：“本节谓‘意之虚灵处，谓之知’，与蕺山（刘宗周）所云意蕴于心，知藏于意者正同，迹近合意知而为一。按之阳明《答魏师说》(《全书》卷六，上卷，页二十五上）云‘应物起念皆谓之意，知是知非谓之良知’，则又扦念意知而为三矣。按之《答陆澄》（中卷）云：‘良知者心之本体。’(第一五二条）且假名为‘照心， (第一五一条)。又谓‘良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体，‘但不能不皆蔽于物欲’(第一五五条)，是直以知为心矣。按之天泉证道（第三一五条），则心是心（无善无恶)，意是意（有善有恶），知是知（知善知恶），不相假借，而先后相左若是，何耶？予意阳明之《答魏师说》着重‘依得良知’，则是非自明，不在知意之分；《答陆澄》着重‘良知未尝不在’，乃藉心体无起无不起以明之，不在心知之辨。本节云云，着重心意知物是一件，此阳明学术一手撑天处。谓之身，谓之心，谓之意，谓之知，谓之物，亦只是一件。一扫古今支离分别知见。......”又云：“本节所云无心则无身，无身则无心，用以破九川物外之疑，不是究竟语，且嫌不足。应易为有心则有身，无心则无身，庶几归元则一。”

［译文］

正德十年( 1515 )，九川在龙江第一次看到了先生。先生正与甘泉先生谈论“格物”的学说，而甘泉先生一再坚持朱熹先生的见解。先生说：“这是在心外寻求了”。甘泉先生则说：”如果以格物之理为外，那就把自心看小了”。九川本来十分赞同朱子的旧说。先生又讲了孟子“尽心”章，九川听后，对先生“格物”的学说就不再怀疑了。

后来闲居在家，九川又以格物之说问先生。先生答：“只要能下真功夫，时间长了自然就明白了。”九川在山中静养时，抄录了《大学》旧本来读，于是觉得朱熹的格物学说不太正确；但也怀疑先生认为意念所指即为物的说法，这个“物”字还是没弄明白。

正德十四年，九川从京城回来，在南昌再次见到先生。先生此时正忙于军务，只能趁着空闲时间讲授，先生首先问：“这几年用功用得怎么样？”

九川说：“我这几年体会到‘明明德’是要在‘诚意’上着手下工夫。从‘明明德于天下’，一步步往下推，到‘诚意’上就再也推不下去了，为何‘诚意’之前还有‘格物’‘致知’的功夫？后来又仔细揣摩体会，觉得意的真诚与否，必须先有知觉才行，以颜回说的‘有不善未尝不知，知之未尝复行’来验证，顿时觉得豁然开朗，好像是没什么疑惑了，但又多了一个‘格物’的功夫。九川又考虑到，凭借我心的灵明又怎能不知道意的善恶呢？只是被私欲蒙蔽了而已，必须格除私欲，才能像颜回那样善恶尽知。九川又怀疑自己是不是把下工夫的次序给颠倒了，致使‘格物’和‘诚意’联系不起来。后来问了希颜。希颜说：‘先生说格物致知是诚意的功夫，我认为极是。’九川又问：‘为何是诚意功夫？’希颜让九川再仔细体察。九川终是不解，现在向先生请教。”

先生说：“真可惜呀！这本来是一句话就能明白的，你所举的颜回的例子就可以说明问题了。只要明白身、心、意、知、物是一件事就行了。”

九川仍疑惑地问：“物在心外，怎么能说与身、心、意、知是一件事？”

先生说：“耳、目、口、鼻及四肢，都是人体的一部分，如果没有心，它们怎么能视、听、言、动呢？心想要视、听、言、动，没有耳、目、口、鼻、四肢，那也是不行的。因此讲，没有心就没有身，没有身也就没有心。只不过从它充塞空间上来说称为身；从它的主宰作用上来说称为心；从心的发动上来说称为意；从意的灵明上来说称为知；从意的所着来说称为物，都是一回事。意是不能悬空的，必然要指向具体事物，所以，想要做到诚意，就可以随着意在某一件事上去‘格’，去除掉私欲归于天理，那么良知在这件事上，就不会被蒙蔽而能够‘致知’了。‘诚意’的功夫正在这里。”

听了先生这番话，九川积存在心中的疑惑从此解除了。

九川又问：“甘泉先生最近也相信《大学》旧本，认为‘格物’就像求道，认为穷理的穷，就像“穷其巢穴”的穷，必须亲身到巢穴中去，因此格物也就是随处体认天理；这似乎同先生的主张逐渐接近了。”

先生说：“甘泉还是很用功的，所以才能转回来。从前我对他说‘亲民’不能改为‘新民’，他还不信。现在他谈论的‘格物’同我的观点也接近了，只是没有必要把‘物’字改为‘理’字，还依旧用‘物’字比较好。”

后来有人问九川：“你现在为何不怀疑‘物’字呢？”

九川说：“《中庸》中说‘不诚无物’，程颢说‘物来顺应’，还有‘物各付物’‘胸中无物’等，从这些可以看出，‘物’是前人常用的字。”

后有一天，先生也这样说。

释疑：

身心意知物是一个相互联系不可分割的统一整体。致良知不是悬空的。致良知，是在具体的每件事上致良知，格物也不是探究身外之物的理，物在先生的语境里指的是事，不是我们现在所讲的客观物体，做事是离不开心的，因此格物是格心，就需要诚意。致良知是一切在自己心上用功，是要恢复本心光明，而不是为了获得外在的知识。

先生注意到了只强调“诚意”所产生的弊端，那就是一些人往往只抓住这个“意”来“诚”，逐渐流入了“喜静厌动”的苦禅境地。这和先生提倡良知之学的主旨是背道而驰了，将“诚意”细化为“格物致知”，是突出了“意”不是悬空的，而是必须和具体事为相结合，故曰“格物是诚意的功夫”。这样让人将下功夫的焦点转入到事上磨练上来，如此，可以随时随地就心中意念发起之处下“格物致知”的功夫，使得功夫的入手之处明确可行。如果不在事/物上做功夫，而在意上去诚，反而悬空了抓不住，也不会明白“身心知意物”为一体。

心见物而生意，这是有意之知，也是有欲之知，也是有物之知，可以统称为人欲之知。把它看清楚、格掉了以后，心就回归于本来之知，也就是人心本来的良知。所以“诚意”是“致良知”的工夫。

传习录逐条精讲摘要：

阳明先生先说物跟身心是一体的。从站位的形象上来说，它叫身；这一堆肉叫肉身，但是主宰这堆肉的是心。在心的发动处，它不发动，它是静静的，它发动，它也是静静的，但出来了“意”，“意”是心的发动的一种体现。有了意念以后，能够觉知的，意之灵明处，就是意带着一种超越的审查能力，这个就叫灵明，这个就叫知。意的对象，他涉着的那个地方，他挨着那个地方就是物，还是整体的一件。为什么？因为这“意”没有悬空的，这“意”必然和对象在一起，它必然着“物”。你要想“诚”这个“意”，你去格的是什么？格的是心，格的是意，又不是格那个物（康德说所有对物的研究都是在研究你对物的感觉），“去其人欲而归于理，则良知之在此事者无蔽而得致矣”。这个时候“致知”的“致”就出来了，就看见“致”的作用。你把私心杂念去掉，这时你的良知在思维上自然就显出来了。去蔽的显现的过程当中，就叫“致”。“致”就是诚意的功夫。

批注：

①乙亥。正德十年(一五一五)，阳明四十四岁。

②九川。陈九川，字惟濬，号明水(一四九四至一五六二)，临川（江西）人。授太常博士。因谏武宗南巡，廷杖五十。旋起礼部郎中。群小恨之，讼之下狱。已而复官致仕，周流讲学。参看《明儒学案》卷十九，页十五下至十六下，与《明史》卷一八九。

③龙江。今南京。

④甘泉。湛若水，字元明，号甘泉(一四六六至一五六〇 )，广东增城人。从学于陈白沙（名献章，一四二八至一五〇〇)。入试，选庶吉士，擢编修。时阳明在吏部讲学，先生和之。使安南。后升侍读、南京祭酒、礼部侍郎，历南京礼、吏、兵三部，致仕。卒谥文简。先生与阳明分主教事，阳明宗旨致良知，先生宗旨随处体认天理。学者以其门户相对，而有为之调停者。参看《明儒学案》三十七、《明史》卷二八三。

⑤《尽心》一章。即《孟子·尽心篇》第七上，第一章。

⑥《自释》。此书已佚。

⑦旧本。参看第一二九条，注四。

⑧意之所在为物。见第六条。

⑨己卯。正德十四年(一五一九)，阳明四十八岁。

⑩洪都。今江西南昌。阳明六月奉敕勘处福建叛军，半途闻宸濠反，起义兵不旬日而拔南昌。

⑪诚意。明明德以至诚意。见《大学》经文。

⑫知觉。日本诸本以此为句。

⑬有不善未尝知之，知之未尝复行。语出《易经·系辞上传》第五章。

⑭参见《答天宇书’-》：“扦去外物之说（指司马光之说)，亦末为甚害。然止捍御于其外，则亦未有拔去病根之意，非所谓克已求仁之功矣。”（《全书》卷四）

⑮希颜。《王文成传本》《阳明弟子名录》《阳明弟子传纂》《儒林宗派》均无此名，诸注均云未考。捷疑希颜乃希渊（蔡宗兖）之误。抄录者因上行有“颜子”，故误“渊”为“颜”。第九十九条希渊问为圣，与此处问诚意，意趣相同。

⑯惟濬。陈九川之字。

⑰造道。《甘泉先生文录》卷七《答阳明书》（页二十下至二十一上）曰：“格者，至也。……格物者，即造道也。”

⑱体认天理。《甘泉先生文录》卷七《答陈宗亨》 (页二十三下至二十四上）曰：“格物者，至其理也。学问思辨行，所以至之也。……格物云者，体认天理而存之也。”

⑲见湛若水《答阳明》：“格者，至也，即格于文祖、有苗格之格。物者，天理也，即言有物、舜明于庶物之物，即道也。格即造诣之义，格物者，即造道也。知行并进，学问思辨行，皆所以造道也。故读书亲师友酬应，随时随处，皆求体认天理而涵养之，无非造道之功。诚正修工夫，皆于格物上用，家国天下皆即此扩充，无两段工夫，此即所谓止至善。尝谓止至善，则明德亲民皆了者，此也。如是方可讲知至。孟子深造以道，即格物之谓也。自得之，即知至之谓也。居安资深逢源，即修齐治平之谓也。”（《湛甘泉文集》卷七>

⑳亲民。参看第一条，注一。

21，参见《答甘泉》：“然吾兄既不屑屑于仆，而仆亦不以汲汲于兄者，正以志向既同，如两人同适京都，虽所由之途，间有迂直，知其异日之归终同耳。向在龙江舟次，亦尝进其《大学》旧本及格物诸说，兄时未以为然，而仆亦遂置不复强聒者，知兄不久自当释然于此也。乃今果获所愿，喜跃何可言，昆仑之源，有时而伏流，终必达于海也。”（《全书》卷四）

又参见《寄邹谦之》：“随处体认天理之说，大约未尝不是，只要根究下落，即未免捕风捉影，纵令鞭辟向里，亦与圣门或良知之功，尚隔一尘。若复失之毫厘，便有千里之谬矣，四方同志之至此者，但以此意提掇之，无不即有省发，只是著实能透彻者，甚亦不易得也。”<《全书》卷六）

又参见《与毛古庵宪副》：“凡鄙人所谓致良知之说，与今之所谓体认天理之说，本亦无大相远，但微有直截迂曲之差耳。譬之种植，致良知者，是培其根本之生意，而达之枝叶者也；体认天理者，是茂其枝叶之生意，而求以复之根本者也。然培其根本之生意，固自有以达之枝叶矣。欲茂其枝叶之生意，亦安能舍根本而别有生意可以茂之枝叶之间者乎？”(《全书》卷六）

22，不诚无物。语出《中庸》第二十五章。

23，物来顺应。参看第七十二条，注五

24，物各付物。程伊川语，见《二程遗书》卷十八(页十五下)。]语本程颐所说：“盖人万物皆备，遇事时各因其心之所重者，更互而出，才见得这事重，便有这事出，若能物各付物，便自不出来也。”（《二程集·遗书》卷十八）

25，[endif]胸中无物。总述伊川之意。《二程外书》卷十一(页三上）云：“尧夫（邵雍）胸中无事如此。”

净心斋笔录

2023年9月5日