《为政第二》： 两千六百多年前的一次国运预判
子张问：“十世可知也？”
子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者虽百世可知也。”
有一笑话这样讲：
有一只老虎，被蛇咬了一口，老虎急了，就想把这蛇踩死，追啊追，追到一个小河边，这蛇钻水里去了，老虎就在河岸上等。不一会，从水里面钻出来一只王八，老虎上去就把它按住了，“小样儿，你穿个马甲我就不认识你了？”
前面，孔子刚刚用“大车无輗，小车无軏”强调过“信”的重要。班上的“插班生”子张就又凑上来了，问：“十世可知也”？
意思是说，掌握了您说的学问，是不是就可以预知未来？
孔子是个极高明的老师，总是能跳出学生的局限来定位问题。他的回答概括一下就是“百世可知也”！
你不是想知道十世之后的未来吗？
来来来，我告诉你百世之后是什么样的！
这情景特别像《西游记》中孙悟空，他本是要求长生之术的，老师问他，是要学三十六般天罡变化，还是要学七十二般地煞变化，猴子嘛，自然更关注数目字大的。
一提到能够预见到百世之后的未来，诸位弟子自然凑上前来，等着老师开示。
前提一：一脉相承者
孔子讲的“虽百世可知也”的一个前提是——“其或继周者”，也就是将来能够继周朝而起的朝代。换句话说，预见的前提是知道它的过去和现在，便可以推演它的未来。
推演的前提是——一脉相承者。
“世”是中国《易经》的时间单位。《易经》中，一年为三百六十日，一世为三百六十月——也就是三十年。
《宋史·张咏传》记载了一则关于“一世”的故事，讲张咏和傅霖小时候是非常要好的同学，长大之后，张咏做了大官，傅霖却隐居不仕，张咏苦苦寻觅了傅霖三十年，想请老同学出山做官，可是三十年也没有找到。
三十年后，傅霖才来拜访早已显贵的张咏，门房让他等着，自己进去向张咏通报有一个叫傅霖的人前来拜访。张咏呵斥门房说:“傅先生乃是天下贤士，我尚且得不到他的青睐交朋友，你是什么人，竟敢直呼其名!”傅霖大笑着对张咏说:“我和你分别了“一世”三十年，世间哪里还有知道我傅霖名字的人呢!”
正因为一世之隔，可以“不知人”，所以子张问“十世可知也？”，意思是说——十世之隔，还能预见到世界吗？言外之意是多少对“信”这种指向长远的品质持怀疑态度的。
所以，孔子正儿八经的回答他的问题。就像今天的老师，看到思想松动，理想信念有些动摇的学生一样，有责任和义务将他引导到正道上。
“殷因于夏礼”，从夏到商，是不是一脉相承？
“周因于殷礼”，从商到周，是不是也是一脉相承？
只要他们是一脉相承的，我们就可以根据已知的过去和现在，推演出它的未来来。
前提二：同宗同源者
殷因于夏的是“礼”，周因于殷的也是“礼”，这个“礼”到底是什么呢？
钱穆先生认为它兼指一切政治制度，社会风俗，人心之内在。也指日常生活现于外表而又为大群体所共同遵守的内在共识。按照钱先生的说法，差不多“礼”已经无所不包了。
实际上，孔子作为他之前文明的集大成者，一生强调“述而不作”，全身心致力于整理前人的文化典籍。今天，我们所能看到的春秋以前的文献，差不多都是经孔子整理而来的。孔子汇集前人经典，大致整理了《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》和《春秋》五部经典，也就是后来俗称的“五经”。而这五部经典之中，连缀全经的是《诗经》，在其他四部经典的内容之中，我们经常会读到引用《诗经》的句子；而贯通“五经”的是《礼记》，读完《礼记》差不多就理解了其它四经存在的原因了。
《礼记》有一种基本的思想：人生于天地间，只有遵循天地造化的法则，才能和谐的与天地融为一体。“礼”本身既是先民遵循天地法则而留下的传统，也是人内心深处对于天地自然法则的自然诉求。
只要在“礼”这一遵循上有共识，特别是对于天地自然法则的遵循上有共识，都可以算作是同宗同源。夏礼既是夏人先民遵循天地自然法则的传统，也是夏人在前人的基础上，对于天地自然法则的新的认知。同样的道理，殷礼既是殷人对于夏的传统的继承，也是在此基础上对天地自然法则的认知和调整。
从夏礼到殷礼，改变的是什么？是时代发展引发的，行不通的那部分；传承的是什么？是时代发展后，依然能够行得通的那部分。
这些改变的和没有改变的，其实就是传承过程中的损益。
知道了“损益”，了解了一脉相承，明晰了同宗同源，自然可以推演百世之后的变化。
一世为三百六十月，也就是三十年，十世是三百年，百世也就是三千年，孔子这位睿智的老人，距今也有将近两千六百年了，差不多也到了他所说的“百世”了。
百世过去了，今天的中国不是依然在倡导传承优秀的中华文化传统，依然在追随着“礼”的礼仪之邦吗？
