文/樊荣强
《道德经》第6章原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不堇。
《史记》卷六十三《老子韩非列传》记载，孔子曾专程拜会老子。回去之后，孔子跟弟子说他对老子的印象：
“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
孔子的话可翻译为：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”
孔子把老子看得很高，但并没有把他神话。把他比喻为龙，也只是表达自己对老子的景仰之情罢了。
因此，我也坚持认为，对于老子这个人，我们要抱持一种理性的态度，要把他当成一个人，而不是一个神。我们对他关于“道”的解释，也不可以越讲越复杂，越讲越玄乎，让人完全不得要领。
我认为，老子在这里并没有讲什么高深的道理，只是为了说明道或者规律这个抽象的东西的存在，举了一个例子、打了一个比喻而已。
面对一脸茫然的尹喜，老子说，你守在涵谷关这个地方，对山谷一定非常熟悉。所有的山谷，不知存在了多少年，不管有人无人，它都充满生机而且具有很神奇的连绵不绝的生命力。山谷很象是雌性动物的生殖器，就是下崽的地方，天地之间的万物，仿佛就是从那里生出来的。而且，它还会连绵不绝地生出更多东西。
很多人认为老子的这段话，是借谷神和玄牝来说明道的特征。我认为并不恰当。老子只是借用大自然的现象，来证明道或者规律的存在而已。
道或者规律是永恒存在的，但又是抽象的。一般的人都会问，你说的道在哪里呢？我怎么看不见摸不着呢？
于是，老子就举出这个例子，告诉我们：为什么谷神不死，而且犹如玄牝之门，源源不断的生出万物？这是因为我们看到的现象背后，有道或规律存在，并持续地发挥着作用。
从古至今都有许多人，认为老子把道比喻为谷神和玄牝，或者认为谷神和玄牝是道的别称。其实这不仅错误，而且是把简单的概念神秘化、复杂化。
在我看来，谷神不死只是一个例子，是为了证明道的存在。玄牝之门只是一个比喻，谷神是本体，玄牝是喻体。老子要这么说，只是为了通俗易懂，不是为了让你更加的莫名其妙。
一些人抓住玄牝这个喻体来解释道的特征，本来就已经舍本逐末，更何况，玄牝这个喻体的本体是谷神，那么所有的解释，离道本身更是十万八千里了。
至于老子拿雌性生殖器来打比喻，许多人觉得有点粗俗。可是我们忘记了，两千多年前的古人并不象现代人有那么多“文明的禁忌”。现代人觉得不够文明和文雅的东西，在古人看来，却是多么地平常而自然。
更何况，20世纪的心理学大师弗洛依德在讨论人格发展时，强调力比多（性本能）的影响。而力比多发展的整个过程，即自出生到青春期，可以分为五个阶段：口腔期、肛门期、性器期、潜伏期与生殖期。当你把这种论述视为科学的时候，还会觉得粗俗吗？
在论及人与文明的关系时，弗洛伊德也把人类的住房称为母亲的替代物，说：“子宫是第一个住房，人类十有八九还留恋它，因为那里安全舒畅。”
最后，我想从写作的角度总结一下我的观点：
第一，不要相信“文无定法”的鬼话。 各种各样的文章，背后一定都是有规律（道）可循的。所谓“外行看热闹，内行看门道。”看不懂门道，就是没有发现和掌握规律。如果没有掌握和遵循规律，是写不出文章和写不出好文章的。有很多人根本就没有熟练掌握有效的写作方法，就闹着要自由写作，可最终写出的文章，大都文理不通，逻辑混乱，不堪入目。
第二，必须掌握最有效的写作技巧。讲解一个抽象的概念和抽象的道理，中国古人不喜欢也不习惯使用抽象的方法。而要把概念和道理讲得通俗易懂，他们最为常用的方法无外乎以下三种：举例、比喻和类比。
其实，这三种表达方法，古今中外都是最为常用的。我只是想提醒各位，写文章的时候，这三种方法，你有刻意的练习，有自觉的使用吗？
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