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《诗经》学习第303篇《商颂 玄鸟》

原文阅读

        天命玄鸟，降而生商。宅殷土芒芒，古帝命武汤。正域彼四方，方命厥后。奄有九有，商之先后。受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假。来假祁祁，景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。

译文参考

天帝发令给神燕，生契建商降人间。

住在殷地广又宽，当时天帝命成汤。

征伐天下安四边，昭告部落各首领。

九州土地商占遍，商朝先王后继前。

承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。

武丁确是好后代，成汤遗业能承担。

龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。

千里国土真辽阔，百姓居处得平安，

四海疆域至极远。四夷小国来朝拜，

车水马龙各争先。景山外围大河流，

殷受天命人称善，百样福禄都占全。

字词注释

⑴玄鸟：黑色燕子。传说有娀氏之女简狄吞燕卵而怀孕生契，契建商。

⑵宅：居住。芒芒：同“茫茫”。　

⑶古：从前。帝：天帝，上帝。武汤：即成汤，汤号曰武。

⑷正（zhēng）：同“征”。　

⑸方：遍，普。后：君主，此指各部落的酋长首领。

⑹奄：包括。九有：九州。传说禹划天下为九州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济南曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。”

⑺先后：先王。

⑻命：天命。殆：通“怠”，懈怠。

⑼武丁：即殷高宗，汤的后代。

⑽武王：即武汤，成汤。胜：胜任。

⑾旂（qí）：古时一种旗帜，上画龙形，竿头系铜铃。乘（shèng）：四马一车为乘。　

⑿糦：同“饎”，酒食。

⒀邦畿：封畿，疆界。

⒁止：居住。

⒂肇域四海：始拥有四海之疆域。四海，《尔雅》以“九夷、八狄、七戎、六蛮”为“四海”。或释“肇”为“兆”，兆域，即疆域。　

⒃来假（gé）：来朝。

⒄祁祁：纷杂众多之貌。

⒅景：景山，在今河南商丘，古称亳，为商之都城所在。

⒆咸宜：谓人们都认为适宜。

⒇何（hè）：通“荷”，承担。

诗歌赏析

        本诗是祭祀殷高宗武丁的颂歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴（雊）。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’”

        据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。

        从文学角度看，本诗成功地应用了对比、顶真、叠字等修辞手法，结构严谨，脉络清晰，其成熟性令人惊奇。先写神圣的祖先诞生和伟大的商汤立国，目的是衬托武丁中兴的大业，以先王的不朽功业与武丁之中兴事业相比并，更显出武丁中兴事业之盛美。“宅殷土芒芒”毕竟虚空，不及“邦畿千里”之实在；“正域彼四方”只是商汤征伐四方事业的开始，而武丁时却是“肇域彼四海”，四夷来归，疆域至广。这看似重复的语句，却有根本上的差别，其妙用令人啧啧叹赏。

        诗中“武丁孙子”，重复一遍形成转折，这是颂歌转折的关键，把中心转到了“武丁”身上，并表明了武丁是伟大的商汤后裔，中心开花，承上启下，结构上极其整饬。最后几句中，“四海来假，来假祁祁”顶针与叠字修辞并用，以补充说明四方朝贡觐见之众多，渲染武丁中兴事业之成功，也有曲终奏雅、画龙点睛之效。此外，全诗善以数字作点染，“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四海”、“百禄”云云，各尽其妙。

        本篇为祭祀颂诗，整诗写商的“受天命”治国，写得渊源古老，神性庄严，气势雄壮。由此来设想这一祭祀场面的话，当是何等的声势浩大，音调洪亮。

《玄鸟》学习的反思探讨

始祖神话

        汉代之前代还没有产生所谓“真龙天子”的观念。龙虽然是一种神秘而高级的生物，却并不是人类的崇拜对象。

        殷商始祖契（xiè），是一个叫简狄的女人偶然吞下了一只玄鸟的蛋才生下他的，而所谓玄鸟，字面意思就是黑色的鸟，通常被认为是燕子。（《史记·殷本纪》）殷商后人祭祀始祖，唱的歌就是“天命玄鸟，降（jiàng）而生商……”（《诗经·商颂·玄鸟》）

        代商而立的周人，追溯起始祖来，是一个叫姜原的女人偶然踩到了巨人的脚印，这才怀孕生下了弃。（《史记·周本纪》）

        再往下看，代周而立的秦人，始祖名叫大业，来历和殷商始祖一样，也是从一只玄鸟蛋受孕而生。（《史记·秦本纪》）

        无论玄鸟还是巨人，并不比龙更高级，重要的是那种神秘感，父系血缘一定来自于人类世界之外。这一类的传说，今天我们称之为始祖神话，是全人类共通的一种文化现象。究其原始，只不过是蒙昧先民搞不清楚女人受孕的原理，展开了天马行空的想象，后来懂得了最基础的生理卫生知识，再用新知识解释旧传说。

      更有实用意义的是，渲染始祖的不凡出身，是最廉价也最有效的提升族群凝聚力的手段。我们看全世界古代史的各种始祖神话，归根结蒂都是在说：我爸爸比你爸爸厉害，我爷爷比你爷爷厉害，我祖宗比你祖宗厉害……而一旦发生族群融合，始祖神话往往就会发生变形，强调双方祖先的共同渊源。

      正是因为神秘血缘的加持，始祖在成长过程中理应表现出一些特殊技能。周人始祖弃就是典范，才一出生就成为弃婴，但不论母亲把他扔在哪儿，飞禽走兽都会来保护他，等他稍微长大一点，就表现出了对种粮食的特殊兴趣，把种植当成游戏来玩。

        玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，我们发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。’”《清太祖武皇帝实录》：“长白山……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。

      由此可见，所谓的“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：“龙旂十乘，大糦是乘。”郑玄笺曰：“交龙为旗，高宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与？”

《诗经》学习的背景知识

殷商氏族之起源

          商族早在灭夏之前，就有了相当长时期的发展。《商颂·玄鸟》篇提到殷人的先祖称“天命玄鸟，降而生商”，《长发》篇称“有娀方将，帝立子生商”，《史记·殷本纪》也说：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契。”由上面这些史料来看，殷的始祖，是玄鸟的儿子，其母亲是有娀氏。 

        殷商氏族以玄鸟为图腾，而古代鸟生传说的部落，多分布在东方沿海一带，所以判断商族最早活动于东方的渤海沿岸及河南河北，它同山东半岛、辽东半岛的古代土著民族有许多共同之处：有以玄鸟为始祖的神话，还有用兽骨占卜、杀人殉葬、衣着尚白等习惯，山东城子崖龙山文化中有无字的卜骨，就被认为是殷人早期的遗留。

        从考古学角度来看，20世纪30年代胡厚宣北京大学毕业后就被傅斯年先生延揽至历史语言研究所考古组，先到安阳住过一年多，于参加殷墟第十次发掘前，在梁思永先生带队下，先期发掘同乐寨的仰韶、龙山、小屯三层文化。

      而山东龙山文化与其西的河南龙山文化有着密切的交往。在河南地区所发现的陶鬹、磨光黑陶折腹盆、罐形杯、鬼脸足鼎等器物，都显示出受山东龙山文化的影响，还发现过有灼痕的卜骨，此种地区性的变异，应该看作是与河南龙山文化交往过程中形成的。而河南龙山文化的某些因素譬如方格纹、绳纹等装饰纹样，同样也被相邻的山东龙山文化所吸收。

      另外，山东龙山文化与南方的良渚文化关系也很密切，譬如都以外表光亮的黑陶为主要陶系，一些器物像陶鬹、贯耳壶、带流杯、罐等造型都很相近。

        山东龙山文化乃处于黄河下游地区，考古学上为新石器时代晚期的文化。20世纪50年代后半期由统称的龙山文化中区分出来予以命名。其主要分布于山东中部、东部和江苏淮北地区。年代约当公元前2500年—前2000年。它上承大汶口文化，下续岳石文化，在中国新石器时代诸文化中具有较高的发展水平和独特的成就。目前经过发掘的主要遗址，有山东章丘县城子崖、潍坊姚官庄、潍县鲁家口、胶县三里河、日照两城镇和东海峪、诸城呈子、泗水尹家城及江苏徐州高皇庙等。

      山东龙山文化的后续是岳石文化。该文化乃1960年于山东平度东岳石村遗址发现的，曾被认为是山东龙山文化的遗存，20世纪70年代经研究提出可定为独立的考古学文化。分布范围与山东龙山文化大体相同。它晚于山东龙山文化而早于商代二里冈上层文化。年代约当公元前1900年—前1600年间。

          岳石文化已进入青铜时代，在牟平照格庄遗址就出土有青铜锥，在泗水尹家城遗址发现了青铜镞。岳石文化与山东龙山文化之关联，尚有待于新资料的充实和进一步研究。

        近几十年来，随着考古学突飞猛进地发展，各地早商及先商遗址的不断发现，有关殷商氏族起源问题，产生了许多新的主张。综合各种观点，简言之有“陕西商县说”、“河北说”、“东北说”、“晋南说”、“环渤海沿岸说”、“豫东鲁西说”等等诸说。古今各家，众说纷纭，对于殷商氏族起源以及早期的历史之解释，至今未有统一的意见，仍需要更多的考古新材料的支持。

参考资料

《诗经三百篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心 编，上海辞书出版社，2016年6月

《殷商史》，胡厚宣；胡振宇，上海人民出版社，2019年3月