六

境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。

译文

境界并非单独指景物，喜怒哀乐也是人内心中的一种境界。因此能写出真景物、真感情的作品，才能说是有境界，否则就没有境界。

赏析

王夫之在《姜斋诗话》中说：“情境虽有在心在物之分，然情生景，景生情，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅……情景名为二，而是不可离，神于诗者，妙合无垠，巧者则情中景，景中情。”王国维曾在《文学小言》中说：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。”文学理论上的情景交融是意境创作的表现特征，同时也是中国古代诗歌的优良传统。在先秦时期的《诗经》中就有“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”这样优美动人、情景交融的诗句。

王国维在这里强调境界不仅需要描写真景物，同时也要有作者的真实情感，这样的文学作品才能称得上是有境界。如果作者无病呻吟，勉强抒情，就会适得其反，使作品流于轻薄虚伪。

九

严沧浪①《诗话》谓：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭②所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。

注释

①严沧浪：严羽，字仪卿，一字丹邱，自号沧浪逋客，邵武（今属福建）人，南宋诗词评论家、诗人。一生未曾出仕，大半生隐居在家乡。与同族严参、严仁齐名，号“三严”。严羽最重要的成就在于诗歌理论，著有《沧浪诗话》，此书对后世影响极大。

②阮亭：王士祯（1634—1711），原名士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号“渔洋山人”，清初杰出诗人。王士祯在诗歌理论上曾提出神韵说，以“不著一字，尽得风流”为作诗要诀。

译文

严羽在《沧浪诗话》中说：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，言有尽而意无穷。”我认为北宋以前的词也是这样的。但是严羽所谓的“兴趣”，王士祯所谓的“神韵”，只不过是说到了诗歌的表面形式，不如我所主张的“境界”两个字更加深入。

赏析

严羽的《沧浪诗话》分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》和《考证》五章，对诗的历史变革、风格流派、表现形式等问题做了系统的阐述。这篇诗论对后世影响很大，明代前后七子主张的“诗必盛唐”、清代王士祯提出的“神韵说”以及袁枚提出的“性灵说”都受到了严羽《沧浪诗话》的影响。

严羽在《沧浪诗话》中，对以黄庭坚为代表的江西诗派的“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”提出了批评，同时严羽又借用禅宗的“顿悟”来解诗，认为作诗之道在于“妙悟”，追求“羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，言有尽而意无穷”的意境。

王国维借此说法来形容北宋及以前的词。自南宋以后的词即使偶尔有这种气象，也很难与北宋及以前词的气象万千、变化无穷相媲美。