谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。
斯文，指圣学典籍极其真义。
伊川先生说，明道先生认为，孟子去世后，圣学的传承就中断了，因此将复兴圣学作为自己的使命和责任。
其言曰：“道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。
昔之害，主要指杨墨、申韩等异端学说；今之害，主要之佛老之学。
明道先生说，人们之所以对儒家正统思想认识不清，是因为受到了异端的侵害。过去异端学说对于儒家正学的危害还是比较表面容易辨别的，而当下佛老学说的危害在于它看上去非常深刻而不容易分辨。过去异端能够迷惑人，是利用了人们的糊涂和无知；而当下佛老之学之所以能够影响人们的思想，是因为其理论确实很高明。
自谓之穷神知化，而不足以开物成务。言为无不周遍，实则外于伦理。穷深极微，而不可以入尧舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。
开物，认识天文地理，就自然界而言；成务，成就事业，就人类作为而言。
穷深极微，穷究极其深刻和微妙的道理。比如，释氏之明心见性，顿悟得道；道家之虚无，超脱现实。
尧舜之道，以中正平和为本，不走极端，扎根于现实，追求内圣外王，主张经世济用，修齐治平，提倡以孝悌为本，崇尚仁义礼智信。
浅陋固滞，一是针对儒者而言，比如汉儒专精于训诂释义，沉溺于辞章之学；二是针对异端而言，比如刑名功利之说。简言之，浅陋固滞主要之昔日之异端。
明道先生认为，佛老之学自称能够穷神知化，直入空灵的万物本源，实则脱离实际，不能帮助人们理解客观世界，也不能帮助人们成就事业；自称其理论包容万物，涵盖世间一切道理，实则有悖于社会伦常。佛老之学看上去极其精微深奥，实际与尧舜之道完全不相吻合。自秦汉一下，遍观天下做学问的人，不是流于浅陋固滞，就一定是陷入佛老之学的泥坑。
自道之不明也，邪诞妖异之说竞起，塗生民之耳目，溺天下于污浊。虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。”
自儒家圣学正道得不到传承以后，正学不立，因而各种邪僻怪诞的异端妖言纷纷兴起，泛滥成灾，蒙蔽天下百姓的视听，使得整个社会思想陷入污浊不堪的境地。即使是那些才智出众的人，也被异端的表面现象所迷惑，醉生梦死，浑浑噩噩，失去了追求真理的理想和经世济民的社会担当，而且还不自觉。这都是因为大道正路充满了荆棘杂草，通往圣学之门的道路被堵塞的缘故，必须清除这些障碍，然后才可以回归正道。
