卷十三辨别异端
13.1
（《河南程氏遗书·亥八月见先生于洛所闻》）明道先生曰：杨墨之害，甚于申韩；佛老之害，甚于杨墨。杨氏为我，疑于仁；墨氏兼爱，疑于义。申韩则浅陋易见。故孟子只辟杨墨，为其惑世之甚也。佛老其言近理，又非杨墨之比，此所以为害尤甚。杨墨之害，亦经孟子辟之，所以廓如也。
《孟子·滕文公篇》：孟子曰：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。
杨墨，杨朱、墨翟的学说；申韩，申不害、韩非的学说。佛老，佛家和老子的学说。
辟，驳斥。
儒家讲仁，是一体之仁；但同时讲义，即人有亲疏远近，仁是推己及人，并不是无差别的泛爱。仁为一体，义为有分，仁义要一起讲，这样才能维护社会伦理秩序。
杨朱之“为我”，即拔一毛而利天下不为也，违背了儒家一体为仁的思想，墨翟主张无差别的兼爱，违背了儒家高低贵贱亲疏远近之义。
廓如，本义指空间或视野的开阔无阻碍，比如“四野廓如”，形容原野空旷辽阔。引申义指心境、事理的明朗清晰，比如 “心迹廓如”，表示心思坦荡、没有隐讳；“事理廓如”，指事情的道理清楚明白。
申不害与韩非子都是法家，申不害重术，商鞅重法，慎到重势，韩非子集其大成，强调法术势三位一体。
佛老思想不似杨墨那般明显违背常识，不直接否定儒家伦理，反而以似乎比儒家思想更加高深的出世面目出现，符合人们回归自然的心理渴望。其理论体系完备，既有对宇宙、人生的深刻阐述，又有具体的修行方法，逻辑自洽且贴近生活体验，普通人普遍容易认同。但其核心思想都与儒家的“修身齐家治国平天下”入世主张相违背，
明道先生说，杨墨学说的危害必申韩法家学说的危害更大；而佛老学说比杨墨学说危害更大。杨朱提出“为我”，使人们对仁产生怀疑；墨翟提出兼爱的主张，使人们对义产生怀疑。申韩的思想则明显浅陋。所以孟子只是驳斥了杨墨的主张，因为他们比申韩更能惑乱世人意识。而佛老的学说与常理非常接近，这一点不是杨朱思想所能比拟的，这正是他们危害更大的原因。杨墨的学说孟子已经进行了驳斥，所以大家的认识变得清晰而明朗。
