《大學》學習筆記九

知下面加个日叫智，知和智在古时候是一个字，知道太阳的运行轨迹叫智，就是你知道的，看得见的，太阳起来看得见，太阳下山看得见，看不见的叫慧。

智是智，慧是慧，说要有点智慧，其实智占5%，慧占95%，但是现在我们反了，我们把95%的精力花在智上面，一点点慧还留着，大部分都没有慧了。

空很重要，现在我们太满了，对不对，这个世界上太多的困难，太多的烦恼，都来自于什么？我们想要的太多，其实我们需要的并不多，我们想要的太多，我们用这些自己想要的，把自己的心全部都塞满，所以说我们就没有空了。

其实学《大学》，不是简单的让大家有一点智，在某种程度上面，智属于知识的角度，我们要有慧，就会活得大度从容，现在我们很多人活的太累了，身体累没关系，现在很多人是心累，对不对。

《大学》这篇文章，分两个部分，第一个叫经，就是此谓之本，此谓知之至也，这两百多个字，是经，是核心部分。

有一种说法，说这个部分是孔子说的，曾子记的，因为这部分讲得太好了，如果不是孔老夫子，讲不出来，这个叫经。

后面那部分叫传（zhuàn），传还有一个读音叫传（chuán），自传体，自传就是来体现自己的，就是传（chuán）自己，传（zhuàn）就是传（chuán）。

两个作用不同，传（chuán）是一个动词，传（zhuàn）是一个名词，把那个音变一下，所以多音就是多义，因为多义，我们才把它搞个音区别开来。

孩子以后学多音字，其实你就告诉他一个重要的原则，多音一定多义，就是读音不同，意思是可以变化的，你要辨别这个读音，要根据它的意思来辨别，它在这个里面表示什么意思，就会读那个音。

《大学》就是两部分，前面是经，后面是传，曾子做的传，曾子的学生记录的，所以才有曾子曰，从所谓诚其意者开始，就是曾子的还书报告，前面是老师讲的，后面就是他想的，他理解的。

真正我们要读《大学》，只要读前面的经，你也可以谈你的理解，所以前面这两百多个字啊，花的时间会比较多。

所以《大学》是曾子的修学报告，那么我们每个人都可以对照《大学》，我们自己也在修行啊，我们也可以写自己的报告。

第二部分就是，整个这个经就是一六八，经两百多个字，简单来概括就是一六八，一个纲、六证、八目，这样是不是很清晰了。

但是他写这个经文啊，你发现它一个什么特点，他是讲完了这个东西，往往都是承上启下的，文章的写法啊。

你看，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，接下来他会讲止，知止而后有定，他是承上启下的，最后他就讲物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，接下来就详细讲。

因为他的大道讲不清，怕你搞不懂，他就降低层次讲近道，就是接近道的东西，告诉你算了。

本来他是要讲大学之道，把道跟你讲清楚，在明明德，在亲民，在止于至善。

但是他后来怕你听不懂，所以就先告诉你止，如果止这六个搞不清，你就再搞简单一点，就搞本末算了，搞先后算了，这个时候还搞不懂，那就近道算了，你就别搞至道了，听懂意思没有。

近道是什么意思勒，就是大家都看得到的，基本上呈现出来了，就是5%，从无形讲到有形，就告诉你，古之欲明明德于天下者，这个就是近道了，大家都听得懂的。

欲明明德于天下等于至善，第一个是明明德，你明明德以后亲民，接下来是亲天下，亲天下就是止于至善。

所以欲明明德于天下就相当于至善，他又反过来讲，你要至善，但是你做不到，那你先要治国，要治国先齐家，要齐家先修身，八目也做不到，就告诉你找到终点，最后格物，致知在格物，物格而后知至。

修自己从哪里开始，从格物开始，格物怎么格，格物就是本末，就是对一个事，一个物体，你只要搞懂本末，就已近道了，知本知末，对不对。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，你发现这里读下去以后，有什么不同？

它是不是有一个后，知止而后，定而后，静而后，安而后，虑而后，这就是后面他总结的，物有本末，事有终始，知所先后，这是一个先后的问题，这是客观的，这里面有三层意思。

物有本末，这是从实物的角度讲，事有开始和结束，这个是事，物体是静止的，事件是动的，现在我拿这只笔，它是不是个物体，它有本和末，事有开始和结束。

本末和终始，这里面又有一个什么共同特点，有先有后，你是先本还是先末，还是先终，还是后终，所以曾子讲慎终追远，民德归厚矣。

所以，知道本末就叫格物，你把这个物搞得比较清楚，哪里是本，哪里是末，不要本末倒置，这就是我们后来通俗讲的，这个就叫格物，这是不是很简单，现在我们先把这个概念理清一下。

那么事情你就要知道终始，曾经有人对这个终始总结一句话出来，对我影响是很大的。

他说，如果一个事情，结果是痛苦的，哪怕过程是快乐的，请你避开它；如果一个事情，结果是快乐的，哪怕过程是痛苦的，请你忍受它。

如果结果是痛苦的，哪怕过程是快乐的，请你避开它，你看这样的事情多不多，你玩手机的过程，结果是痛苦的，对不对。

社会上面只有三个东西，只有人事物，因为物和人之间要发生关系，最后就有各种事情出现了。

第三个就是，决定这个事和物的是人，因为人才是主体，你看一个文章里面肯定有一个主人公，没有人，那些事和物有什么用勒。

你要分清楚本末，分清楚终始，分清楚了就等于懂先懂后，知先知后，这个就叫致知。

后面你就知道什么叫意诚，就是你什么事情，都要先的先做，后的后做，你就叫意诚了。

我到蒋老师家里去做客，怎么表示特别欢迎我勒，表示她意诚勒，如果我到她家里去，倒杯茶，她是先给她老公，再给这个老师，那就表示什么，先后搞错了，搞错先后，所以说，最后我们的人生就体现在什么，先后上面。

你到一个餐馆里面，你12点50分才进餐馆，他基本上收餐了，服务员就在那里擦桌子，收东西，你问他还有饭吃吗，他说有。

讲完以后他继续收桌子，他说你坐咯，他喊你坐，但是他自己还在收桌子，你说你什么感觉，你就觉得他意不诚嘛，他讲欢迎光临，有饭吃勒，你坐咯，但是他要你坐，茶也不来一杯，菜单也不来。

他在那里搞他的卫生，我把这里桌子收完，我再来招呼你，这个先后有没有搞错？就搞错了。

如果他看到你来了，马上把手上的东西丢下，两个手在衣服上面一擦，马上给你去泡茶，那个手上面好多油，其实你心里面觉得，这个还是表示欢迎我勒，这叫意诚。

你是把人摆在前，还是事摆在前，很多人心里面只有事，心里面没有人，我们儒家文化讲人为本，没有人，要事干嘛？没有人，要物干嘛？

我们现在本末、先后搞错了，现在很多人，身体是革命的本钱，现在我们为了赚那几个钱，把身体糟蹋，你本都不要了，你还搞它干嘛？

观照自己，所以知所先后，则近道矣，所以真正懂得先的人就叫先生，我们不懂的，要学的，就叫后生，当然后生可畏啊。

《大学》它的伟大就在这里，最后他说至道很难学，你就搞一个近道算了，近道很简单，就两个字先后。

家里谁先坐，长者立，幼勿坐，长者先，幼者后，谁坐前，谁坐后，谁先动筷子，这就叫近道。

我们要明了又明，因为我们离开这个文化啊，太远了，不把它反复这样明了又明，有时候我们落不了地。

经典怎么落地，关键点，照自己，如果不能落地，学了干嘛？还是一点知识，你买两本书看一下就可以了。

文化自信

与君共勉之～