【原文】
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
【冰雪浅见译文】
孔子说：“泰伯，可以称得上至德（最高品德）了吧。他三次把天下让出去，百姓简直找不到词来称赞他。”
泰伯，是周太王的大儿子，这后面有一个泰伯奔吴的故事，非常精彩。“三以天下让”有“前三让”和“后三让”，前者指泰伯，后者指季札，都是孔子推崇备至的圣贤盛德之人。今天先讲泰伯，明天再讲季札，尤其是季札论乐，可以说是中国第一篇文艺批评，超级惊艳。季札在鲁赏乐，每演奏一首乐曲，季札就把相关的典故、人物，诗乐蕴含的道理和人物的美德一一道来。如果没有渊博学识，没有行访过烽火硝烟四起，没有深厚的乐理知识，说不出如此精彩出色的内容。
由此也可以看出季札、孔子不光是大思想家、大政治家、更是大艺术家，才明白古人为何会说“天不生仲尼 万古如长夜”，或“朝闻道夕死可矣”！
我翻译两段《史记》来介绍一下泰伯。
一、
【《史记·吴太伯世家》记载：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄出。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不同用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯奔荆蛮，自号勾吴。荆蛮义之，从而归之者千余家，立为吴太伯。”】
【冰雪史记译文】
吴太伯（本姓周，奔去吴国后改姓吴，伯是老大的意思，有人写成太伯，有人写成泰伯，是同一人）；与弟弟仲雍（仲是排行老二；孔仲尼被叫孔老二就是这样来的），他俩都是周太王之子，是王季历（季是老三）的大哥、二哥。老三季历十分贤能，又生有一个具有圣德圣象的儿子昌，周太王喜爱此孙，欲立季历以便传位给昌（就是后来的周文王）。因此，大哥太伯、二哥仲雍商量好以后就携手同行奔往荆蛮，如当地蛮人一样身上刺青图腾、剪断头发不再束冠，明白显现出来今后避免再继位了。季历果然继位，就是王季，昌后来也成为文王。
太伯逃至荆蛮后，自称“句（gōu，勾）吴”。荆蛮人当地人认为深有节义，追随附属他的有一千余户，尊称他为吴太伯。
据说传闻泰伯的“前三让”是这样的：
泰伯和二弟为了父亲和三弟的心愿达成，找个借口说去南方帮病重的老父亲采药，奔去吴国，留在当地开疆辟土，后来作了吴国的创世人；第一次避开不即位，称作一让；第二次父亲归丧，他没有回去主持，看作二让，因为老大一回去按照当时周礼制度，一定会被摁在王位上；第三次割发刺青纹身，以示决心、永不继王位！
哎，忍不住心疼二弟一秒，好无辜哦。
二.
【史记】
【太史公曰：“孔子言“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉”。余读《春秋》古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又时其闳览博物君子也】
【冰雪史记译文】
太史公说：孔子说过“太伯可以说是站在道德的巅峰了，三次把天下让给他人，人民都不知用什么言辞来美誉他才好。”我读《春秋》古文，才知道中原的虞国和荆蛮的句吴是兄弟啊。延陵季子的仁爱之心和大境怀抱，渴慕道义永不停歇，能够见微知著、辨别是非。哦耶，又是那么多闻多见、博学弘览的君子啊！
孔子一向不大看的上春秋时期的执政者，认为他们基本上都是“斗宵”之人。他称颂尧、舜、禹、文王、周公，给同时代以及后世的执政者树立效法的榜样，舜被父亲弟弟屡次三番陷害又逃脱的故事也是惊险无比，《中庸》里对舜的评价都是推上神坛的圣人——
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民，其斯以为舜乎！”舜善用才，他的从善如崩的精神在《大学 中庸》《孟子》里另有解读。
《孟子》曰：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，及其闻一善言，见一善行，沛然若决江河。
《中庸》言：舜善与人同，乐取于人以为善。
——“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。
所以孔子高度评价泰伯、季札，称他俩为至德。
在〈史记〉中，“本纪”以《五帝本纪》为首，记述了尧舜的禅让；“世家”以《吴太伯世家》为首，记述了泰伯的“前三让”和季札的“后三让”；“列传”以《伯夷列传》为首，记述了伯夷、叔齐互让君位，即论语里孔子说的“求仁得仁，有何怨矣”的难兄难弟；司马迁的崇让倾向可窥一斑。
有人的地方就有江湖。当今列强争霸巧取豪夺，和古代王室争斗与诸候纷争有什么不同。如果能学到泰伯那种礼让精神，所谓“至德化浇漓为纯朴，息争夺为廉让”，和谐世界的构建，天下大同的理想，贸易战也不用打了。
附录参考文献：
《论语注疏》曰：此章论泰伯让位之德也。
郑汝谐曰：泰伯知季历之有圣子，足以大周家之业，乃断发文身，示不复用，又虑其以次而立仲雍也，则与之具奔，使季历之立若出于当然，太王、季历皆无可议，世亦不知泰伯之逊以天下。非至德而何？三言逊之之笃，不必泥其数；天下，周之所必有，故不以国言，皆大之之辞也。
朱子曰：让之为德既美矣，至于三，则其让诚矣。以天下让，则其让大矣。而又能隐晦其迹，使民无得而称焉，则其让也非有为名之累矣。此其德所以为至极而不可以有加也。
张栻曰：夫泰伯之让，诚难知也。泰伯知文王有圣德，天之所命，当使天下被其泽，故致国于王季，为文王也。故曰“以天下让”，言其至公之心为天下而让也。变而止乎中，非达权乐天者其能与于此乎？
陈祥道曰：不累于厚利，故三以天下让；不累于名高，故民无得而称。此所以为至德。太伯之让，则国也；“三以天下让”者，以文王之圣有得天下之道故也。《诗》曰：“帝作邦作对，自太伯王季。”又曰：“文王肇禋（yīn），惟周之祯。”则文王有得天下之道也，固矣。
蔡节曰：《论语》一书以至德称者，唯泰伯、文王二人，其旨微矣。泰伯知天下必去商而归周，故逃之荆蛮而避之。文王，三分天下有其二，以服事殷。泰伯、文王均此一心也，此其所以为至徳。
刘宗周曰：圣人又追论其始，遡周家世及之自，则泰伯之德实与文王并隆。圣人见端知末，逆知必至之势，而早决其无待之机，真能让天下者也，故曰三让。今人事到临局处，无可奈何，只得听时势所转。
李炳南曰：孔子称赞泰伯的道德，高到了极处。他曾经以天下三度让给季历，人民不知道如何称颂他的至德。我们读这一章书，当学太王的眼力，泰伯、仲雍让国的道德。最难得的是泰伯，让得那样和平，而且处置得合情合理，所以孔子称许他至德。
钱穆曰：让德亦是一种仁德，至于无名可称，故称之曰至德。
《四书反身录》曰：为善不近名，方是真善。否则纵善盖天下，可法可传，有为之为，君子弗贵，以其非真也。力行好事，亦惟行其心之所安，当然而然耳。后世之知与不知，非所望也。泰伯惟行其心之所安，是以不存形迹。其后季札之避位辞封，安于延陵，高风伟节，仪表千古，渊源远矣。
【附录】
陈祥道曰：后世伯夷之逊孤竹，季札之逊吴国，鲁隐之逊桓公，宋穆之逊与夷，燕哙之逊子之，韦元成之逊弟胜，东海王强之逊弟阳，邓彪之逊弟荆，丁鸿之逊弟盛，刘恺之逊弟宪，凡是者多矣。若伯夷季札则狥义者也，余则矫异以取一时之名而已。岂君子之所与哉？然拟于突忽之兄弟，蒯（kuǎi）辄之父子其有间矣。
刘宗周曰：太王志翦商乎？曰后人见周家王业定于太王、季历授受之间，故谓翦商始于太王，而诗人歌之，非谓太王志于翦商也。（按：周之王业肇基于太王，积德行善，三传而有天下。如果谓太王处心积虑谋人之国，则非也。）
蕅益大师曰：此时文王已生，纣亦初生。泰伯预知文王之德，必能善服事殷，救纣之失，故让国与之，令扶商之天下。是故文王之至德，人皆知之。泰伯之至德，又在文王之先，而人罔克知也。至于文王既没，纣终不悛，至使武王伐纣，则非泰伯之所料矣。
《论语集解》《论语义疏》《论语集注》《论语注疏》《论语全解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语学案》《论语新解》《论语讲要》《论语集说》《论语集释》《论语点睛》《史记》《四书反身录》。
