真空妙有是佛学中的一对术语。
内涵
真空是一个其大无外其小无内的概念，内涵包括两个方面，一个是真，一个是空。空并不是没有，也不是不存在，更不是零。它指的是宇宙产生之前，那个包罗万象、圆融无碍、混沌无极的先天状态。道家称之为“真元”、“无极”。
妙有指的是从真空而来，神奇美妙的造化之物，是佛学所称的“色界”。它是从先天化生而来的自然万物，表现为各种各样、形态各异、纷繁复杂、神奇美妙的物质。从真空到妙有的过程，被道家描述为“无极生太极，太极生两仪”；“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
关系
真空与妙有并不是两种对立的状态，而是你中有我、我中有你、互为依存，相续转化的关系。真空包含万有，万有从真空而来，他们是一体所包含的两面。之所以用一个“妙”字来形容万有，是因为确如《法华经》所述，大乘佛法以方便譬喻为权宜之计，以真空巧妙地引出万有。
真空本不空，妙有亦非有。这里的空与有，类似于心经中所表述的“空不异色，色不异空”。这就叫做“空色不二”。说到空，道家有一句话叫做“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”这里有一个三重对比的状态：
·我们在梦中所体会到的，与眼耳鼻舌身意所感触到的进行对比；
·梦中以意识所反映的，与醒后用身体所体验的进行对比；
·对外在世界的认识，与内心世界的感受进行对比。
本质
醒来的状态类似于妙有，而梦中的状态类似于真空。不管是真空还是妙有，它的本性——空性永远不变。妙有是物质的存在形式，既不是实体的形式，也不是我们的意识反映出来的东西。意识是我们认识世界、感知世界、体验世界的总结，是个体的主观对客观的反应，而妙有是后天反映所赖以产生的先天本源。
真空其实就是意识本体，是一种主观对客观的观察反映，佛学称作“观照”。我们用“心”对外在世界进行即时的观照，这种时刻保持观照的灵明状态，如明镜一片澄澈冰清，帮助我们清醒认识世界。只有始终保持中立的态度，接收的状态，反映的视角，才能尽可能接近生命的真实状态——真如。
佛理
我们的心就好比一面明镜，其作用是通过这个身体的感觉听觉触觉器官，反映万事万物的本来体性。我们的意识，就是明镜反映出来的事物镜像，是我们对宇宙自然的认识体验。所以，这里的明镜是我们的心，心的本性就是空性。如果用专业佛语来概括，就是“般若不二”、“缘起性空”。
妙有与真空呈现一对镜像关系，镜外的物质就是万有，镜中的成像就是真空。真空无为，本体性空，妙有与真空始终以契合圆融的方式存在。镜子里的东西，当然是假的。镜子反映出来的是物质的成像，是一种虚幻不实的东西，但是它并不是不存在，而是世界万物通过镜像原理，借由个体的观察和认识，在脑中形成的意象。它并不是物质实体本身，而是客观物质实体的主观反应。
零零总总，旁征博引，其实都应了“以一真法界，为玄妙体”这一句关键。一微一尘尽足为一真法界，真实故曰真，融摄一切万法，故曰法界，此乃华严经之主旨。三藏法数四曰：“无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。”
