先进篇第十一㉕-3
“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，捨瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
赤！尔何如？问到公西华，赤也，你怎么想的？我们看到公西华对话的方式，所讲的言语，就可以看到这个人谦逊有礼。我们讲过公西华，束带立于朝，可与宾客言也。他是可以做外交的，通常出去外交要处理很多复杂的事情，也要主持祭祀的活动，诸侯之间会盟的活动。做外交的人首先是要懂礼知礼，心中是有诚意有敬畏之心，并且是谦逊的。不光谦逊，表现出来外在的谦逊有礼，内在却非常有自己的原则，并且懂得迎难而上。
公西华对曰，非曰能之，愿学焉。七个字，就讲出了这个人的态度。非曰能之，是谦逊。我不敢说我一定可以做得到，但是我可以努力的去学习做到。所以他既有迎难而上的态度，可以去学习并且我愿意同时还很谦逊。
宗庙之事，如会同，端章甫。宗庙之事，指的祭祀的活动。朝堂之上，诸侯相见叫做会，众臣相见叫做同。会同合起来就是诸侯国与诸侯国之间的外交。端是指的玄端服，礼服。章甫，指礼帽。有宗庙的祭祀活动，有诸侯之间的会盟，穿着礼服戴着礼帽，站在那里，主持祭祀和会盟的活动。
愿为小相焉。我愿意去做这样的事情。相是主持祭祀和会盟的司仪，是一个官名。这里的「小」同样是谦词。所以我们看公西华其人，相貌堂堂，彬彬有礼很谦逊，同时很积极向上的态度。这个事情我不敢说我一定能做好，但是我可以去学习。宗庙的祭祀活动，诸侯之间的会盟，我可以去主持这样的活动为一个小相。
能做这样事情的人没有小官，曾经孔夫子主持过会盟，和齐国之间的会盟，代理相事。通常卿和大夫才能主持诸侯国之间的会盟，所以能做这样事情的人有一定的位置。有学识、懂礼，并且内心有诚意，内心有敬意。
我们再来看每个人说话的方式，表达的方式就可以看到一个人的性情。我们看子路，千乘之国，直接讲得就很大很勇猛。到了冉求，方圆六七十，如五六十。我们就可以看到冉求的退，先讲六七十，如果五六十也可以。我们在生活当中也同样的道理，有的人讲话就像子路一样，开口就会讲的很大，很艰难，你可以看到这个人是进取的是积极的。
还有的人像冉求一样，这个事情其实给我一个什么样的条件是可以做的，说完了后自己就再退，其实再给的少一点我也可以去做。这件事情的目标我可以完成一百万，如果九十万更稳妥。这样的性格就知道了他是在退的。
我们再看公西华的性格，这个事情我不一定能做的到，但是我愿意去学愿意去尝试。我们在生活当中同样有这样的人，你给他交代一个事情，他不会把话说得太满。我不敢保证一定能做得好，但是我可以试试，我可以去学，不会的地方我可以自己去补充。
通常听到说这样话的人，我们就知道了这个人谦逊但是这个人有积极向上，迎难而上的精神。即使他做不好这件事情，他也会全力地去学习，并且即使他做得很好，这个人也会很谦逊。所以我们通过一个人说话的方式，所表达的语言，还有他的理想，就可以看到一个人的思维，一个人自我认知的程度，和他当下处在一个什么样的阶段。
点！尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。点，曾点也就是曾皙，点你是怎么想的？说来听听。 鼓瑟希，铿尔，捨瑟而作。这个时候描述了一个场景，曾点正在鼓瑟。鼓瑟希，希是渐渐地接近尾声。铿尔是余音依然在环绕。舍瑟而作，是放下的瑟。作是站起来。这个场景在描述一个状态，孔夫子和其他的弟子，正在谈志向。子路、冉求、公西华说完以后，曾点依然在鼓瑟。这时候孔夫子问到了曾点，你是怎么想的？他鼓瑟结束以后，余音还在环绕，这个时候放下了瑟，站起来和老师答话。
从这个画面当中，我们可以看到曾点是一个有修为的人，是一个安安静静的人，是一个很有雅致的人。其他弟子在和老师谈理想，他在鼓瑟静静地倾听。当老师问到他话以后，他并没有很着急。而是把鼓瑟这件事情结束以后，站起来和老师答话，还有礼在其中还有对老师的敬畏在其中。
曾皙是孔夫子早期的弟子，是曾参也就是《大学》的作者曾子的父亲。曾子是在孔夫子晚年拜孔子为师，是孔子晚年的得意门生，比孔子小了四十六岁，所以曾皙是跟在孔夫子身边比较久，并且比较年长的弟子。
曾皙对曰：异乎三子者之撰。异，是不一样。撰，是善。我和其他三位同学想的不太一样，有所不同，没有他们那么善，没有他们那么大，那么好。
子曰：何伤乎？亦各言其志也。孔夫子说：何妨，没关系。只是各自言自己的志向而已。这时候曾皙开始说自己的志向和想法，理想中的状态。
曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。描述了这样一个场景和画面。暮春指的是晚春，到了晚春时节。春服既成，换上春装。冠者五六人，冠者指的是成年人，成年五六人。童子六七人，带了六七个小孩子。浴乎沂，沂是沂水，也称沂河，在沂水洗澡。风乎舞雩，雩字一个雨一个亏，雨亏称为雩。雨水匮乏之时，在求雨的地方所以叫舞雩台。风乎舞雩，在沂水洗澡，然后来到这个舞雩台上。这个地方是有树的，在树荫下舞雩台上，吹着风。咏而归，咏是唱着歌。唱着歌高高兴兴的回家。
我们翻译过来以后，再来体会这句话，到了晚春时节，天气开始转暖，穿着春天的衣服开始整个人变得轻松自在。五六个成年人，带上六七个儿童去沂水洗澡。洗澡以后在树荫下，舞雩台上吹着风，结束后大家唱着歌高高兴兴地回家。讲了这样一个场景很美好，不光美好，寓意深刻。他所描绘的是一幅国泰民安的景象，国家很安定，人民很幸福，才可能过上这样的生活。它是一个美好的景象，并且是一个美好的心愿。
在孔夫子和曾皙所处的时代，是一个礼崩乐坏战乱不断的时代，所以在这样的背景之下，描述了这样一种场景一个画面，尤为珍贵，尤为可贵，这是人心所向往的。我们再从现在的生活当中去延伸，我们在什么样的心情下，心境下，才会有这样的想法。
举个例子，比如说做老师的人，我们把他分成两种人。一种像子路，像冉求，像公西华一样的人。一种是像曾皙一样的人。我们再看子路、冉求和公西华所描述的理想和志向，都是在实现自我价值。子路说，我可以治千乘之国。冉求说，方圆六七十里，五六十里我可以为这个地方的行政长官，可以使民足，百姓安康。公西华说，我可以宗庙祭祀，诸侯会同，我去主持，我去做这样的事情。所以这三位都在实现自我的价值，在做事情。
我们再看曾皙，他所描述的是这样一个天下大同的景象，这个时候我们再谈回来刚才举的例子。比如说做老师。第一种人，我要变成一个名师，我要有很多的学生，我要实现自我的价值。给我什么样的学生我可以把他教好。这是第一种，也就是子路、冉求和公西华，要实现自我的价值去勇于担当。第二种人是曾皙。曾皙这样的境界会如何思考问题呢？还以老师为例。比如说有的老师就会想，我希望天下人人都能有书读，所有的孩子都可以幸福快乐地成长，我有这样一个想法。当我们有这样想法的时候会不会为之奋斗而努力，一定会。所以曾皙的这番话，不光是在实现自我价值，他没有个人的色彩和私欲在其中，所以实则他的心境更高，他是在讲道。
我们再举个例子，我们以医生为例。第一种想法的人，我希望自己成为一个名医。我可以帮助更多的患者，可以治疗更多的人，这个很好，在实现自我的价值。第二种人，他在想，我希望让天下没有病患，让病患没有病痛。当有这样的想法，同时也会为自己的想法付出自己毕生的心血和努力。
比如说我们分享传统文化，讲修身之道也是一样的。第一种人是勇于担当的，是要实现自我价值的。我要让自己变得更优秀，让自己变得更好，这样我就可以帮助更多的人。第二种人，我希望别人减少痛苦，希望人人都可以接触到圣贤文化。而我们有了这样的想法，自然就会为这样的想法去奋斗，付出自己毕生的心血和努力。但这个时候其实格局和境界更大，他是无我的无私的，希望更多的人可以做这件事情，而不仅仅是自我的价值和体现。
任何一件事情都不是一个人可以做成的，我们说弘扬中国的传统文化，岂是一人之力；我们让天下的人减少痛苦，不再得病，怎可能是一人之力；我们作为老师，想让更多的孩子有书读，怎么可能是一人之力；我们再说回曾皙，他描绘的天下大同，国泰民安的景象，怎么可能是一人之力。我们也只不过是众多力量中的一小部分。所以当曾皙这样去思考问题他的心境更高，他的境界更高，他是无私和无我。他没有想我自己必须要在这件事情当中怎么样，而是希望那个结果达到一个什么样的状态。
我们从这句话当中再来看曾皙其人的修为。我们刚才讲，他描述的是一个天下大同，国泰民安的景象。即使是在国泰民安的景象，不见得人人都有曾皙这种潇洒飘逸的想法。在晚春时节，成年人五六个，带上几个儿童，洗着澡，吹着风，唱着歌，这是一种闲情逸致。他可以安的下来，可以静的下来。当我们懂得安静下来的时候，才能享受这种生活的美妙，所以这里可以看到，曾皙的个人修为在其中。
我们再来延伸还可以看到，他不是讲了一个人，两个人。而是成年人带着孩子，他是一种和乐的状态，并不是自己开心了就可以了，而是把这种开心，这种状态带给更多的人。所以子路、冉求、公西华在讲志，而曾皙在讲道，这是本质上的不同。
夫子喟然叹曰：吾与点也！喟然，是有感而叹。曾皙说的这句话，孔夫子很有感叹。在这里的感叹是表示，好，赞同的意思。吾与点也，我赞同你的观点。也就是说，这也是孔夫子心中的理想，也是孔夫子心中的景象。所以从子路、冉求、公西华到曾皙，四个弟子都聊了自己的志向。只有到曾皙这里，孔夫子喟然叹曰，我赞同你的观点，我和你想的是一样的。
