德经·四五章
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
吴澄：以成为成，盈为盈，直为直，巧为巧，辩为辩，小矣。若缺则非成，若冲则非盈，若屈则非直，若拙则非巧，若讷则非辩，乃为成盈直巧辩之大者也。老子一书皆是此意，大抵相反而相为用，前章屡见，不待详释。
原成：大成若缺，其用不𧝬。大盈若𥁵，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大呈若诎。
原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。
老子曰：吾未知其名也，强字之曰道，强为之名曰大。大曰折，折曰转，转曰反。老子重新赋予了“大”新的内涵。大，就是“道”，就是“运动”，就是“无”与“有”运动矛盾体。
“大”衍生万物而不衍生自身，故若缺。自身能量不灭，故不𧝬。
凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。“无”运动烈度超出限度，则会通知并请求“有”运动擦试先前的结果并如实地绘制“无”运动新产生的不可见结果。
“有”运动呈现结果，故曰大盈。擦试先前的结果并如实地绘制新结果，这个过程称之为“沖”。
老子曰：曲则全，枉则直。洼则盈，𧝬则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。
凡物皆是以“道”做为唯一标准。凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。“无”运动烈度超出限度，则会通知并请求“有”运动擦试先前的结果并如实地绘制“无”运动新产生的不可见结果。
曲全枉直，故曰屈。“道”以运动的方式间接曲成万物，故曰大直若屈。
少得多惑，故曰拙。“有”运动擦试先前的结果并如实地绘制新结果，故曰大巧若拙。
洼盈𧝬新，故曰诎。“有”运动将“无”运动产生的不可见结果如实地呈现出来，故曰大呈若诎。
老子通过大直、大巧、大呈来阐述，凡物皆是通过运动间接实现的，即是所谓的运动必然产生结果。凡物离开了运动，就意味着生命力的丧失。
躁胜寒，静胜热。
吴澄：阳之躁胜阴之寒，阴之静胜阳之热，亦相反而相为用也。
原成：躁胜苍，青胜然。
原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。
胜，犹言产生之生”。青，犹言相对静止之静。老子身体与热量的关系，解释了运动“曲成”万物。
凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。身体并不能直接产生热量，当身体需要能量来支撑其某些运作时，就需要借助于运动来完成。
“无”运动烈度超出限度，则会通知并请求“有”运动擦试先前的结果并如实地绘制“无”运动新产生的不可见结果。当运动产生能量之后，需要借助身体的相对静止状态，将运动产生的能量，再通过相对静止的运动将其转化为热量。
身体，进行运动，产生能量，进行相对静止运动，转化产生的能量为可以感知的热量。
虽然我们感觉动一动就热了，可是这个过程却是曲折的，由此可见，老子对世界的认知，在当时来讲算是匪夷所思了。
清静为天下正。
吴澄：清静，无为也，心者无一尘之滓，寂然不动也。正犹正长之正，犹言为天下君也。夫为天下之君者亦多事矣，然弊弊焉有为者，岂能为之哉？惟清静无为者，无为而无不为，故能为天下正，所谓相反而相为用也。或谓胜热之静与胜寒之躁为对，各偏于一，惟清静之静无与为对，静中有动，动静一致而无所偏，故能为天下正。其论虽高，盖非本旨。
原成：知清清，可以为天下定。
原成：凡涉及运动，吴氏及先贤注释皆不取。
知清清，犹言“知请情”。知晓通知并请求如实地呈现结果，这个过程，老子谓之“知请情”。
凡物皆是以“道”做为唯一标准。凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。“无”运动烈度超出限度，则会通知并请求“有”运动擦试先前的结果并如实地绘制“无”运动新产生的不可见结果。这个过程，老子谓之“天下定”。即万物“自宾、自化、自正”之意。
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