捭阖篇
自古以来圣人为众生之先，他们掌握关键信息，了解规律本末，又能通达人的心理，知道事情的变化方向。最主要是他们能够抓住关键，按照规律应对事物。
顺从欲望可以得到他的真实志向意图；微微排斥他，可以知道他的诚心；当然这种捭阖之术要做的周密。
总之，要按照客观规律，周密策划；或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。变化无穷，但是又各有所归。
故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。类人而语。
反应篇
事情的起始、过程、结果、走向，出乎众人意料的，而众人又无所知个中原因。这是有智谋超群的人在操控，不得不特意留意。
言有不合者，反而求之，其应必出。言谈中不断试探底细，善用象比。
说反话，同时辨别真伪和异同，识别情诈。
己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
内楗篇
要想建议被采纳，必须采取适当的方法迎合君主的喜好志向。同时要全面把握信息，这是圣人能够应变的根据。
由于君主意志不能够唯一，必须随机应变，除非这个君子实在不能辅佐，就趁乱离开，环转因化，莫知所为，退为大仪。
进谏讲究随机应变。若如岳飞，不能明哲保身；一旦失势，定是瞬间大厦崩塌。也如鬼谷先生所言，有的君臣虽然表面关系很好，其实真实是相互忌惮。这也是不能圆转内楗的原因。
抵巇篇
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者， 不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
现在最重要的一点就是能够实践。
缝隙小的可以弥补，如果大了，可以让其逐渐消亡，或者以新换旧；圣人就能够察觉小的缝隙，然后防患于未然。
同时我们要知道，经起秋毫之末，挥之于太山之本。有些缝隙一旦我们疏忽，就可能像泰山一样大，万劫不复。
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道 ，圣人也。
任何事无论大小，都会产生缝隙，重要的是我们能够及时处理，周全处理。
孙子兵法曰，圣人无功，勇者无名，一个道理；微小的缝隙，处理掉并不会产生巨大的反响；而一旦大的裂缝出现了，后果确实致命的。
飞箝篇
飞以爱好，箝住对方。重要的不断试探，探出突破口，然后抓住时机，箝住不放。如果没法控制，则或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。
有点威胁的意思，其实层次更高，就是某人被拿捏。
忤合
所谓忤合，就是选择，选边站；人生在世你不可能不选边站。就像资本主义国家为了维护自己利益，做出让人费解的事，这就是忤合。
所谓朋党，不也是一种选择么，不过，朋党不只是两党，还有君主可选，选君选臣选民；选择有时候很像赌博，同时又不是赌博，忤合之术，要十分了解自己和他人，才能做出正确的忤合之术。
揣篇
揣测对方时候，需要欲其欲，恶其恶。如果还不能察觉出，则说其亲，不断试探，就能察觉到你需要的东西。
夫情变于内者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情。
正常人很难做到喜怒不形于色。
摩篇
谋之于阴，而成之于阳。摩就是揣测之后，用摩的方式使得事情更加表露。
而现在很多资本只是为了追求短暂的利益，而缺少长远的周谋。
权篇
不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
祸从口出。
尊重客观规律，不可以逆天而行。
故禽兽知用其所长，而谈者知用其所用也。
所以与智者谈话，就要以渊博为原则，与拙者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与高贵的人谈话，要以鼓吹气势为原则；与富人谈话，要以高雅潇洒为原则；与穷人谈话，要以利害为原则；与卑贱者谈话，要以谦恭为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与上进者谈话，要以锐意进取为原则，这些都是与人谈话的原则。然而不少人却常常背道而驰。
终日变，而不失其主，故智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇。
谋篇
故相益则亲，相损则疏，其数行也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。
故去之者纵之，纵之者乘之。
养志法灵龟
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
实意法腾蛇
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听 ，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。
这是心流模式。也是老子所说的载营魄抱一。
