《周易参同契》卷4天符进退章第四圣人上观章诗解

题文诗：

于是仲尼,赞鸿蒙乾,坤德洞虚,稽古当元,

皇关睢建,始初冠婚,炁相纽元,年乃芽滋.

圣不虚生,上观天符.天符有进,退屈伸以,

应时是故,易统天心,复卦建始,萌也长子,

继父体因,母立兆基.消息应钟,律升降据,

斗枢三日,出为爽震,庚受西方.八日兑受,

丁上弦平,如绳十五,乾体就盛,满甲东方.

蟾蜍与兔,魄日月炁,双明蟾蜍,视卦节兔,

者吐生光.七八道已,讫曲折低,下降十六,

转受统巽,辛见平明,艮直于丙,南下弦二,

十三坤乙,三十日东,北丧其朋.节尽相禅,

与继体复,生龙壬癸,配甲乙乾,坤括始终.

七八数十,五九六亦,相应四者,合三十阳,

炁索灭藏.八卦布列,曜运移不,失中元精,

妙难睹推,度效符征.居则观其,象准拟其,

形容立表,以为范占,候定吉凶,发号顺节,

令勿失爻,动时上观,河图文下,察地形流,

中稽人心,参同考三,才动则循,卦节静因,

彖辞乾坤,用施行天,下然后治.法天择地,

道法自然,至道至情,真情自圣,圣人情真.【原文】4天符进退章第四圣人上观章于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚炁相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，曲折低下降。十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北（阳路）丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳炁索灭藏。八卦布列曜，运移不失中，元精妙（眇）难睹，推度效符征。居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶，发号顺节令，勿失爻动时。上观河图文，下察地形流，中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞，乾坤用施行，天下然后治。【原文】分段译文

于是仲尼赞洪濛，乾坤德洞虚。稽古称元皇，关睢建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。【译文】仲尼是指孔子，洪濛是混沌之时，即阴阳相合之时，仲尼赞赏这个万物阴阳交接时产丹的过程。“乾坤德洞虚”是说乾与坤之德，是真空无为无极寂灭不动不变的。当万物交接阴阳消失就化作乾坤成为无极真空。所以称赞乾坤之德。稽古称元皇是赞成元皇，是说宇宙不生不灭的纯阳正气原来是真空体。阴阳自合化为无，是元皇之时。关是指关元，睢鸠是指鸠尾穴，关元是坎，鸠尾是离，到了混沌之时，坎离互填互包成为乾坤，从而结成金丹，“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”这是说男婴在关元，在河之中，女婴在鸠尾在岸上，男女在洞房之中，即乾坤空虚无物的中点结合生出无极浩然正气。君子是阳，淑女为阴，合作一处，结就圣胎，生成婴儿，所以就“冠婚气相纽”是说男女结婚交接，“元年乃芽滋”第二年时就又生出新孩子，这是指离中阴与坎中阳，千万不要当作男与女的淫作。决定成败与生死的问题上决不能马虎，不可邪想误把自身阴阳当作破坏正修的彼家男女双修之事。慎之重之！

【原文】圣人不虚生，上观显天符，天符有进退，屈伸以应时。【译文】圣人指通天彻地之人，她产生后不会没有用的，他可以上观天象，俯测地理，类万物之情。就象伏羲一样作八卦，通过八卦，与自然万物的组合运动规律相符合，“天符有进退”是说八卦与自然规律是相符合的，八卦的运动生成变化就象天上的太阳月亮一样有进有退，所以人修炼时也应按照自然八卦规律进行，使人的修炼方法符合自然八卦规律。人的修炼也应与自然的时态变化一样，有伸有缩，有往有来。【原文】故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律；升降据斗枢。三日出为爽，震受庚西方，八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方，蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光，七八道已讫，屈折低下降，十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北伤其明，节尽相禅与，继体复生龙。【译文】“故易统天心”，接上两节而言，所以说易可以统帅天的心思，天地的心思是什么呢？天地本无心，人若无心便与天地心合，就达到了人天合一，前面几章谈到，通过八卦四对阴阳的转化，八卦的情形都消亡了，只有乾与坤，乾中生阴，坤下生阳生新生之体，即先天纯阳浩然正气，成为金丹，坤下生阳即是震，震一阳进入乾为“长子继父体”，由于是坤生出来的阳，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻为阳即是震。“复卦建始萌”是指前一阶段八卦消亡后达到只有乾和坤，这是乾和坤的状态。即乾坤之德是空空洞洞虚无一物的状态，心无其心，身无其身，物无其物，修炼者处于一个寂静的空明状态之中。之后便开始了纯阳生发的过程。这又是一个过程的开始，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻为阳即是震。所以叫“复卦建始萌”，即又一个新生事物萌发。这个运动过程与日月的规律是一样的是相应的，升与降还是按八卦的方位进行,即是“升降应斗枢”。人体的金丹变化就象月亮的变化过程一样有周期的变化过程，丹是发光的，人得丹之后有银白色的光发出。其亮度的变化呈周期性显示。其显示规律是，初生时就象初三的月亮出现在西方庚位，有白光出现，叫一阳初生，即是说三日出为爽, 有了白光，“震受庚西方”是说震的一阳出生，是在西方金怀孕的。庚为白金，所以有银白色的光产生，到了初八兑卦，是西方金在丁火位。月亮呈半月状，所以说“上弦平如绳”。到了十五时就是满月，中丹田白光如月，震的一阳发展到了乾的三阳圆满。所以说“十五乾体就”，就象十五从东方升出来一样，盛满于甲位东方，月中是蟾蜍，白光是玉兔，月亮都被日光照亮，整个月亮全是白光，所以叫“日月气双明”，即日与月相合后叫做明。蟾蜍是指月中蟾蜍，当它全现的时候，是卦的节变到乾，兔是指吐出来的全月光。“十六转受体”是说金丹的白光要逐渐暗淡下来，就象巽位见到的月亮。到了艮位见月亮在西南时，月亮又成了半圆，人体丹光也暗淡下来。坤乙三十日到了坤位，全阳丹光又见不到了，月亮也不出现了。“东北伤其明”是说晚上东北方见不到月亮。“节尽相禅与，继体复生龙。”是说这一个月节过去之后又让给了下一个月，相继又出现丹光，又开始了下一个周期，与上月相似，这个过程在修炼过程中总是不断地呈周期性出现，反复修炼反复转化，从而使人体纯阳之气能量源源不断地生发，直至炼尽坤体，尽归纯阳，即是九转还阳的过程。【原文】壬癸配甲乙，乾坤括始终，七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏，八卦列布曜，运移不失中。

【译文】金丹的变化就象十天干的运行规律一样，从壬癸开始向甲乙丙丁戊已庚辛运动，从坤位开始到乾位圆满，乾位之后就白光减少，从七数到八数合为十五数，从九数到六数合为十五数，十五月圆，丹光圆满最亮，这是阳气正极，阳极生阴到了十六。从十六到三十，阳气灭尽，即八七九六合为三十，阳气灭藏，阴和阳，总是这样反复进行不断，“八卦列布曜，运移不失中。”是说这时还是按照八卦的分布，运行十方八极，以中控外，以无控有，进一步使有归之于无，即五行八卦尽归中央戊已土。【原文】元精妙难睹，推度效符证，居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时，上察河图文，下序地形流。中稽于人心，参同考三才，动则循卦节，静则因彖辞。乾坤用施行，天下然后治。【译文】是说元精、元神及行意是很难看见的事物，只有按照八卦的运行、阴阳的转化、根据日与月运行规律来说明、考证是否符合自然规则。所以在修行的过程中，一定要注意。人的感应规律与自然日月的变化规律相应。从而准确地把握元精元神在修炼中的变化状态。根据发展的征兆定出凶还是吉、以准确地采取行动。修炼的时间是用文火还是用武火，发号施令时要顺应一日，一月及至一年的阴阳消长规律。不要失去相应的自然八卦爻动的时节，根据爻动的特征决定修炼的程度及用哪种方法。如子夜一阳初生，必须用文火，温养收藏使阳气升发，而午时则是极阳之时则多用武火烹炼。“上察河图文”是说人要知道先天八卦的动作规律，“下序地形流”是说地上万物是遵循后天八卦运行的，人的后天也是按后天八卦运行的，“中稽于人心”是说人修炼要经过后天返先天的过程，在这个过程中，看人是否后天转到了先天，这时必须考察人的心性状态，先天态人是内观其心无其心，外观其身，身无其身，远观其物物无其物，这时人象没有了心，不思不想意入大定。而后天的人则有烦恼不断产生，人心随时物而动，六根不净，六欲环生，七情烦恼并存，因而中考察人心。《参同契》要考证三才。总旨是用武火动修一定要根据八卦的阴阳规律进行，并与天、月的阴阳规律相符合，静修也要考虑到每天所处的时间，阴时还是适合阴时的火候时间进行，如一天之中子时为静，文火修为主，一年之中冬至时文火修炼为主。大修大炼，武火修炼宜在夏天的中午进行。所以说“静则因彖辞”是看到了爻在什么时宜动，什么时间宜静。“乾坤用施行、天下然后治。”是说从八卦转化为乾和坤，成为真空寂灭无为的状态产生浩然纯阳之体的境界，必须按观照时间及文武火的恰当配合施行才能成功，所以说“天下然后治”，即达到全身心的大修炼成功。否则是不能成功的。冬修心，心火不动，夏修体以动制动，子修心，心静气静，午修身以幻制幻，才是真谛。

《周易参同契》真旨;

天符进退章第四（本章中“圣人不虚生”乃指君王必颁朔改元而进位登基，“显天符”乃告朔也，“天符进退”乃指日月合会有差。旧注牵强联系丹道，谓此为金丹火候之取则，非原文之真，乃后人不明文义而妄加附会罢。）于是仲尼赞鸿濛，（鸿濛者，元气未分，天地之始也。仲尼于乾之彖辞赞曰：“大哉乾元！万物资始，乃统天。”于坤之彖辞赞曰：“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”元，《尔雅·释诂》始也。）乾坤德洞虚，（乾坤周易卦序之始，概言易也。洞虚者，洞真通虚也。易经之德，洞真通虚也。《系辞传》云：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”即洞真通虚之谓也。）稽古当元皇。（《说卦传》：“昔者圣人之作易也。”孔子稽古之言也。当，任也。元皇，指伏羲，三皇之首也。谓孔子稽古而用伏羲之先天八卦。朱元育云：“稽古当元皇，书之始也。”其言非是。稽古当元皇者，谓伏羲先天八卦乃易之始也。）关睢建始初，（《关睢》，诗经首篇，风教之始。诗序云：“《关睢》，风之始也。”）冠婚气相纽，（冠者概言冠笄之礼，成人之始。男称弱冠，女称及笄。男二八而肾气盛，男子十六而冠。女二七而天癸至，女子十五而笈。婚者婚礼，成家之始。气相纽，谓阴阳二气相交感也。冠婚，礼之始。）元年乃芽滋。（元年，君主立政之始。芽，《博雅》始也。滋通孜，谓勤政不懈怠也。元年立政乃君主勤政不懈怠的开始。）圣人不虚生，（圣人指君主。生，《说文》进也，指登基进位。虚生，指君主不颁朔改元立政而登基进位。朱元育云：“圣人即作《易》之圣人，不虚生，即论不虚生之意。”其言非是。）上观显天符，（显，《玉篇》明也。天符者，日月会也。君主上观天象，明日月之会而颁朔也。）天符有进退，（谓日月合会有差也。）屈伸以应时。（调整正月朔日以应四时节令。）故易统天心，（故，旧也。故易即旧易，先天之易也。相比于周易，伏羲之易是为旧易。统，始也。《公羊传·隐公元年》：“大一统也。”其注云：“统者，始也。”天心，指北极。古天文图以北极为中，称之紫微，天帝所居，故谓之天心。故易统天心，指先天之易始于北，以建子为正也。）复卦建始萌。（建，指斗建也。建子之月，一阳息阴，其卦为复。先天之易，斗建之始在建子，故云。）长子继父体，（长子者，震也。《说卦传》：“震一索而得男，故谓之长男。”父者，乾卦也。体者，内卦为体。长子继父体，指震卦居内卦之位。）因母立兆基。（母为坤卦。兆，读若肇，始也。内卦乃复卦之始，且居外卦之下，故谓之兆基。因母立兆基，指坤卦居内卦之上，外卦之位。内震外坤即是复卦。）消息应钟律；（消息卦对应钟律：建子复卦黄钟为宫，建丑临卦大吕为宫，建寅泰卦大簇为宫，建卯大壮夹钟为宫，建辰夬卦姑洗为宫，建巳乾卦南吕为宫，建午姤卦蕤宾为宫，建未遁卦林钟为宫，建申否卦夷则为宫，建酉观卦仲吕为宫，建戌剥卦无射为宫，建亥坤卦应钟为宫。）升降据斗枢。（升降，指阴阳升降。建子至建巳，阳生阴降。建午至建亥，阴升阳降。斗枢，指北斗。）三日出为爽，震受庚西方。（爽，明。朔三日后哉生明，新月出西方也。受，纳也。新月为震，西方为庚，故震受庚。）八日兑受丁，上弦平如绳。（初八月上弦，居南方。其月益明，进而得二阳，月相为兑，南方为丁，故兑受丁。）十五乾体就，盛满甲东方。（十五满月，黄昏时由东边升起。满月乾象，东方为甲，故乾纳甲。）蟾蜍与兔魄，（《五经通义》：“月中有兔与蟾蜍。”蟾蜍为月精，主明。兔为月魄，主阴。魄，《说文》阴神也。与，待也。《论语》：“岁不我与。”十五满月，故蟾蜍现而兔魄不见，故言待也。朱元育云：“蟾蜍以象太阳之精，兔魄以象太阴之光。”其言非是。）日月气双明。（满月时，日月相望，故气双明也。）蟾蜍视卦节，（蟾蜍者，满月之象也。卦节，即指十二辟卦，每卦一节，应十二中气，其时在月中，正是满月时分，故云。）兔者吐生光，（吐，《说文》写也，除去之义。《诗经·邶风》：“驾言出游，以写我忧。”其注云：“写，除也。”兔魄除去则生光明。）七八道已讫，（七八，指十五日。道，指月行之道。讫，终也，毕也。谓十五日过去后。）屈折低下降。（十五之前黄昏月亮出现的位置由东向西移动，而十五以后则转身逐渐向东面靠拢，故谓之屈折。十五后月相开始有亏，自西向东变暗。古时以西高东低，故谓之低下降。）十六转受统，（受，相付也，相付则有亏也。统者，始也。《公羊传·隐公元年》：“大一统也。”其注云：“统者，始也。”十六日，月相重新开始亏损。）巽辛见平明。（十六阴始见，巽象；其出在西，辛位；故巽纳辛。）艮直于丙南，下弦二十三。（下弦阳再退，月相为艮，其出在南方丙位。）坤乙三十日，（月相为坤，其晦在东方乙位。）阳路丧其朋。（路，读若落。《汉书·扬雄传》：“尔乃虎路三嵏以为司马。”晋灼曰：“路音落。”服虔曰：“以竹虎落此山也。”阳之朋，明也。三十日月晦，阳落而丧其明也。今本如章伟文译注本皆作“东北丧其朋”，乃误也。朱元育《参同契阐幽》云：“至三十日，艮之一阳自东北丧在乙方坤地，有东北丧朋之象。”此当是后人误文所由。依照二十四山方位，乙方乃东南方而非东北方，此误之一也。月晦在东而非东北，此误之二也。由此二误，则谓月晦有东北丧朋之象，则是妄为穿凿附会也。）节尽相禅与，（节，指月节。节尽，指月晦。相禅与，指由晦向朔转变。）继体复生龙。（体，《释名》第也，次第之义。《说卦传》：“震为龙。” 复生龙，指复生新月，月相为震。继续次第往复而生新月也。）壬癸配甲乙，乾坤括始终。（先天纳甲，乾纳甲壬，坤纳乙癸。月相纳壬为既望，阳极而阴生，乾望阴生之兆也。月相纳癸为朔，阴极而阳生，坤晦阳生之征也。乾者阳终阴始，坤者阴终阳始，故乾坤括始终也。至此，以先天纳甲论月相毕。）七八数十五，（上弦少阳，其数为七。下弦少阴，其数为八。）九六亦相应。（月望老阳，其数为九。月晦老阴，其数为六。）四者合三十，（合，《说文》合口。三十为一月之日数。上弦少阳、月望老阳、下弦少阴、月晦老阴，四象合口，则月由朔起，行一周而入晦也。）阳气索灭藏。（索，尽也。《尚书·牧誓》：“惟家之索。”三十日月晦，故阳气尽灭藏。至此以四象论月相毕。）八卦列布曜，（曜，指七曜禽星。东方七曜：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。南方七曜：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。西方七曜：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿。北方七曜：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水㺄。列，位序也。八卦布陈七曜为位序而纪历也。七曜纪历，即今日之星期纪历。）运移不失中。（中，正也。七曜纪历，一曜一日，月行周天计二十八日。月亮的公转周期为约27.32天，故运移不失中也。）元精眇难睹，（元，气也，指节气。《公羊传》注云：“变一为元。元者，气也。” 精眇，犹精微。气精微难见也。旧注读元精为辞，或谓坎离中间自有的一点先天真种，或谓人体之精气，则或附会外丹熔炼，或附会内丹养精炼气，皆非是，非原文旨趣也。）推度效符证。（推度，指推步太阳躔度。效，授也。《左传·昭二十六年》：“宣王有志，而后效官。”符证，指节气符信征兆。句义谓：推步太阳躔度以授节气符信征兆。）居则观其象，（居，指量地制邑或度地居民也。观其象，即观气象，指堪舆也。量地制邑或度地居民则堪舆以观气象。）准拟其形容。（准，均也，指土均，按土地质量以确定其等差。《周礼·地官·土均》:“掌平土地之政,以均地守,以均地事,以均地贡。”拟，度也，丈量也。形者，山形地势。容者，藏风蓄水。根据山形地势、风水差异确定土地质量等级，同时进行丈量标记。）立表以为范，（范，界限也。立木为表，标定土地界限也。）占候定吉凶。（占候，指堪舆也，观天象望气运察风水而定吉凶也。）发号顺时令，（发，《玉篇》行也。号，指政令。行政令必顺时气节令也。《夏小正》《月令》之谓也。）勿失爻动时。（爻，《集韵》后教切，音斆，本作效，功也。动犹出，《增韵》斥也。勿违时而失其农功也。）上观河图文，（上观天文。）下察地形流，（下察地理。）中稽于人心，参合考三才。（参合，谓综合观察。三才，天地人也。）动则循卦节，（卦节，概言节气节令。动则循节气依节令。）静则因彖辞。（《系辞》：“君子居则玩其象而观其辞。”此之谓也。）乾坤用施行，天下然后治。（乾坤，概言天地之道。依循天地之道施政行令，天下然后治。）可不慎乎？（施政行令当恭敬天地之道，谨慎行事。此句旧注断在《君臣御政章》句首，义非是，当随在此章段末为宜。）