《周易参同契》卷2坎离二用章第二乾坤设位章诗解

题文诗：

天地设位,易行其中.天地者乾,坤之象也;

设位者列.阴阳配合,之位也易,谓坎离者,

乾坤二用.二用无爻,位周流行,六虚往来,

既不定上,下亦无常,幽潜沦匿,变化于中,

包囊万物,为道纪纲,以无制有,器用者空,

故推消息,坎离没亡.言不苟造,论不虚生,

引验见效,校度神明,推类结字,原理为征.

坎戊月精,离己日光,日月为易,刚柔相当,

土旺四季,罗络始终,青赤白黑,各居一方,

皆秉中宫,戊己之功.至道虚无,至无而有,

至虚而实,以无御有,以情牧民,至道至情,

至情真情,情真自神.情真诚信,精诚所至,

金石为开.义以正己,仁以爱人,亲亲仁民.

卷2坎离二用章第二乾坤设位章

【原文】2天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。【原文】分段译文

天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。易为坎离，坎离者，乾坤二用。【译文】

当后天八卦的坎离经过转动，坎中阳进入离中，离中阴进入坎中，之后离位就变作乾，坎位就变作坤。乾为天，坤为地，就达到了先天八卦的天地定位。这时在天与地之间，就产生了纯阳浩然正气，这个正气是无为、真空、寂灭态，对于有极而言它是无极，有了这个无极，就有无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，生六十四卦，化生万物就开始运作了。这时的人体，就有了无极的功能。因为可生万物，所以无病不治，有了无极的不断生发就达到先天无极体，就会不生不灭。所以说天地设了位之后，易就在其中运行变化了。这个运行变化是先天的，这时人体已与先天大道合而为一了。设位是指先天八卦的定位，即心位为乾，腹部为坤，此外是左右为坎离，震与巽相对，震是上二爻为阴，下一爻为阳，巽是上二爻为阳，下一爻为阴，二者转化也合为乾坤，这是长男配长女。最后是少男配少女即兑与艮相对，兑是上一爻为阴，下两爻为阳，艮是上一爻为阳，下二爻为阴，二者也合为乾坤，最后轻清者上举为天，即乾气上升，重浊者下降为地，即坤为地，纯阳之体与纯阴之体，合为太极，浩然正气在中间生成达到无极体了，所以说是“列阴阳配合之位也”。易中所讲的坎与离是人修证而用的，目的是通过人体四对阴阳关系修炼达到乾与坤的目的，所以说坎和离是为了成就乾和坤而用的。【原文】二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，升降于中，包囊万物，为道纪纲。以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。【译文】是说坎和离没有固定的爻位，它在划定路线之后就处在圆周运动中不停留，八卦的运行，要经过上下前后左右六合的空中运行，六合为六方，按八卦运行还必须有四隅，所以六合应为十方，四对阴阳作圆周运动，都是不能停留的，一往一来不停不定，向上又向下不能停，永远处在运动之中。所以说“二用无爻位，周流到六虚，往来既不定，上下亦无常。”“幽潜沦匿，升降于中。”是说八卦通过一阴一阳的往来运转，金转到木，木转到金，水转到火，火转到水，无水无火，乾转到坤，坤转到乾，归回无极。幽是进入黑暗，潜是跑了，沦是沉没了，匿是找不着了。这是说通过这样的修炼，八卦的性质不存在了，找不着了，不知到哪里去了，这就是以幻制幻，以以法制法，归于真空。结果都归入中间进入戊土，就是回归到无极，就达到包囊万物，为道纪纲。这就是修炼成道的方法纲领。由于八卦在周边运行，在一个球形体内，中间成了空态。以中间的无制周边八卦的有，使之都归于无，进入中央土。“器用者空”是说修炼达到中空，体空，心空才是真正的目的，修炼成的器必须是真空，只有空才能生出妙有，成无极大道。“故推消息，坎离没亡。”是说经过十方不停运转，坎与离及其它卦都不存在了。【原文】言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。【译文】

“言不苟造”是指我们所讲的语言不是没有根据的，我们的论点不是凭空产生的，所以是“论不虚生”。“引验见效”是指按照上述的修炼方法修炼，很快就会见到效果的。“校度神明”是指验证的效果，就是达到这部经所讲的境界，达到不生不灭，成仙得道，飞升于无极太空之中，逍遥于三界之外。无所不知，无所不晓，无所不能。智与天齐，通达宇宙万物的本源本理，即是校度神明。“推类结字，原理为证”是按照正确的修炼方法，写下文章，并有如下原理证明。正象张紫阳讲上古两部经典一样，“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千，今古上仙无限数，尽于此处达真诠。”也有人这样讲《参同契》“神仙不作参同契，世上后人哪得知。”这是说经无数人修炼，证明是正确的。【原文】坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相合。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊巳之功。译文：以下是讲得道成真的原理：“坎戊月精”是说坎卦外阴内阳，象月的精华，戊为身命五行合成的戊土，离是阳里含阴，正象人的肉体具足道性一样，内阳外阴如同男孩，也比作日。“离巳日光”是说离是内阴外阳，外表的阳光是受日照而形成的，内里属阴象火烧待出，金液随时都要出，发火形成人的有为质象。而坎中的阳则从内逼外阴之水溢出，有行淫的冲劲。要使坎中之精不外泄，必须使它隐定，必须使坎中之阳有放置之处，而只有离中缺阳，所以上升入离。上升入离之后填补离中的缺，使之变为三阳正气，无外烧内珠之事，而离中之珠液总要外出造成人的热情执着及发火，必须让它进入坎中，从而使坎位达到三阴，三阴同性可以留住流珠真阴。随着修炼的深入，坎与离却变成了乾和坤，这时坎与离就不存在了。由于继续修炼，坤体阴极生阳，变作男婴，乾体纯阳，阳极生阴产生女婴，于是上有女婴和新月，下有男婴如新日，新郎要娶，新娘要嫁，黄婆真意作媒，新郎为元精，新娘为元神，二者被真意相牵，即三家相见，送入洞房，共房之中神精合为圣胎。真意使元神下降为月行，使元精上升为日远，所以日月为易。男为刚女为柔，合为一处，刚柔相当，结出圣胎。“土王四季”，十二地支中，寅卯终归辰土，巳午归未土，申酉终归戌土，亥子终归丑土，土为四季之王，也是生金木水火之主，金木火水最后又回归为土，这以土形成四季，就成了洞房的四堵墙。“罗络绐终”，我们可以看出，除了东西南北四方的五行旋转外，四季之土也在旋转的范围之内，从而形成了上下及八方的十方八极之房即黄房，以供成圣胎之用，四季为炉，金木水火为风，元精为金,元神为真水，真意即不动之意为定火，三昧真火炼就金丹。凝结在黄宫，从此离珠不流，坎阳不发，阴阳平衡，归入无极。“青赤白黑，各居一方。”是说青是东方木，赤是南方火，白是西方金，黑是北方水，金木水火运作归于四季之土，造为炉，加中间一土，归为五常即仁义礼智信。五常经过修炼回归中央土，这是在八卦运行后的归结，而控制五行归五土（五常），五土归无极的过程正是以中间的真空无为心运作而成的，所以说“皆禀中宫，戊已之功。”也就是说，都是在中间空的作用下形成的。

《周易参同契》真旨;

坎离二用章第二天地设位，（天地设位，语见《说卦传》，指先天八卦定乾一坤八之位。）而易行乎其中矣。（易，指日月。《说文》云：“秘书说：‘日月为易，象阴阳也。’”）天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。（指确定月建月将位置。）易谓坎离。（易，指阴阳。坎为月为阴，离为日为阳。故坎离亦阴阳也。）坎离者，乾坤二用。（二即贰，《说文》副益也。阴阳者，乃天地之间副益之用也。）二用无爻位，（爻者，交也。阴阳不交则不成其卦，而万物之生，皆得其宜，故阴阳是两仪。仪者，宜也。无极化生两仪，而有二用也，二用不交而无爻位也。两仪交成四象，四象交而有八卦，始有爻位也。）周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。（六虚，指四方上下。谓阴阳之气充盈天地之间也。）幽潜沦匿，（幽潜，指离阳真阴幽潜于中。沦匿，指坎阴真阳沦匿在内。）变化于中，（乾变化于中而得离，坤变化于中而得坎。）包囊万物，（阴阳包囊万物也。）为道纪纲。（纪纲，大纲要领也。《系辞》云：“一阴一阳之谓道。”故阴阳为道之大纲要领。）以无制有，器用者空，（《道德经·十一章》：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”此之谓也。）故推消息，坎离没亡。（先天易之消息卦为六卦，即坤纯阴、震一阳生、兑二阳生、乾纯阳、巽一阴生、艮二阴生。六卦消息而无坎离两卦，故谓之没亡。坎离者，阴阳也。阴阳没亡不见而能制消息之有，器以空为用，而阴阳以天地虚空为用也。）言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。（类，指事义之比也。《礼记·学记》：“知类通达。”其注云：“知事义之比也。”

坎戊月精，离己日光，（坎戊、离己，先天奇门纳甲之言也，坎纳戊，离纳己。坎为月，故有月精。离为日，故言日光。）日月为易，（日者阳也，月者，阴也。日月为易者，一阴一阳而成易也。）刚柔相当。（当，偶也。）土王四季，罗络始终。（四季土者，辰未戌丑也，其旺气在各季末十八天，故辰土有木之余气，罗络春夏；未土有火之余气，罗络夏秋；戌土有金之余气，罗络秋冬；丑土有水之余气，罗络冬春；可谓土气罗络四季始终也。）青赤白黑，各居一方。（青为木气居东方，赤为火气居南方，白为金气居西方，黑为水气居北方。）皆禀中宫戊巳之功。（戊巳中央土也。）