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1，格物而后知，知至而后意诚，这条格物，要落实在行动上，完全一豪不剩地落实到实际中去。在诚意，致知，格物协调逻辑链上，知与行并非两个端，他们互为起点和终点。这有点量变和质变的辩证关系的意思呢。
2，王阳明认为，大道理明白了，小事理却混淆了，事理上分清楚了，行动起来又糊涂了，行为上不离开规制，事理上又有了偏离。这些都是不能，致良知的原因。良知是心之本体，是天地自然之法则。良知唯在心中致，离开本体之心则无良知可致。圣贤致心不乱，自然良知显现，良知显现，便有了处事的法则。有了法则，事事理理自然清楚明白。
3，在王阳明看来，能够致吾本心之良知，事事物物便可各得其理，这就是知行合一的功夫。常人之所以将知行分为两截，又是由于他们把良知与知识混为一体。良知与知识是有区别的。从体用上分，良知是本体，知识是本体发用之物，从先天与后天上分，良知是先天存在的，不学而能，不考虑而知，而知识是后天产生的。必待学而能，必待虑而知。所以，学者应该，务践履以充良知，通过去恶不能善的功夫，去把握人之本体，良知。
王阳明的学说，总的就那么几个，心外无物，一切从内心出发，思考自己的良知，发现自己的良知。然后是格物致知，要学会做减法，减去恶的留下善的，最后知行合一，说到做到，坚持下来。不然就不是真的有良知。
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