齐物论 第二
【原文2·12】
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛（zhen）也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德，六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛，不勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
【译文】
所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只是为了争一个“是”，这才有了这样那样的界线和区别。请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。
大道不需说明，大辩不必言语，大仁不需偏爱，大廉不需谦让，大勇不需逞强。道说得清就不是道，言，要考争辩就有所不及，仁，有固定对象就不是不能周全，廉，自命清高反而不太真实，勇，逞强斗狠就不能成功。这五种情况都能把握住，就差不多走向正确方向了。因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？假如有谁能够知道，这就叫做“天府”——自然的宝库。无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这种力量出自哪里，这就叫做“葆光”——含藏光明。
【心解】
面对纷繁复杂的世界，圣人采取“存而不论”、“论而不议”、“议而不辩”。
普通人是“辩之以相示”，通过辩论是输赢来显示自己。而真正的道是不需“辩”和“议”的。做到不辩，就要“葆光”——通过含藏而涵养。
参考资料：陈鼓应《庄子今注今译》、傅佩荣《傅佩荣译解庄子》
