一
许多年前的酒桌上，常常旋转着一枚硬币。
一个酒友，总是喜欢用这种方式来确定谁来喝酒。他会抛出一枚钱币，由钱币旋转后呈现出的那一面来决定。他抛钱币的技艺高超，把钱币捻在食指和中指之间，然后用拇指那么一推，钱币便在桌子上面快乐旋转起来，旋转速度很快，像一个银色的星球滚动，既有自转，又有公转，在桌面上留下一串玲珑的响声。最后几圈，它会喝醉了酒一般趔趄着，转得很吃力，也很努力，然后，“吧嗒”一声疲惫地趴在桌面上，再也不动了。我们的眸子也随之定格，齐刷刷落在钱币表面的浮雕图案上。
我对这种魔术般的打赌并不感兴趣，倒是喜欢看那钱币旋转。那是一种魔幻般的旋转，带着偶然，似乎也带着必然，仿佛某种宿命诡异地朝你眨着眼睛。至于结局，无论是哪一面朝上，似乎嘴角都带着某种嘲笑。尽管这是游戏，是一种酒桌上无聊的表现，却总是闪烁着不确定性。我们傻傻地盯着它，等待在它落定的一瞬间，盖棺论定。
可我总是疑惑，为什么会是这一面呢？难道就不应该是另一面吗？或者说，这一面是真实的，而另一面就不是存在吗？这种情形，常常让我想到一个人就像这样旋转奔波一生，到最后精疲力尽，吧嗒一声仆倒在地，或者仰面朝天，或者面朝土地，哪一面才是真正的他呢？
每次，我都是惘然地端着酒杯，端详那枚躺在桌上的圆币，蹙起眉头，揣度这个问题。思想里也会不断跳跃起卡夫卡笔下的那只甲虫，它孤独、郁闷、怪诞地跳着……
二
人，似乎生来就应该是悲悯的灵性。无论那些哲学家如何不厌其烦地去论证，我始终这样固执地认为。
我喜欢花开的样子，却不忍去看。就在于，我不知道该如何定义一株花，是它开花的样子，还是它秃枝枯叶的样子。哪种形态都是它，又都不是它。花开表述它的茂盛，枯萎表述它的凋零。它就在这种不断的花开花落的自我否定中存在，在丑陋与美好之间挣扎，演绎生命的矛盾。
所以，我一生基本不养花，即使养，也是那种不开花或者不肯轻易开花的植物，譬如灵芝、仙人掌、铁树。它们更多地宁可把丑陋嶙峋的一面暴露出来，也不喜欢用一时粉绿嫣红来掩饰。我更欣赏的是由丑陋嶙峋支撑和包蕴的美，即便这种美很难被人发现乃至称道。
曾有一株两米高的巨人掌在身边陪伴我几年，它耸立在办公室的窗前，嶙峋峥嵘，茎干粗壮，淡定地用一种坚毅的苍青色表述自己的性情。后来送了人，再后来，听说死掉了，至于死于何故，不得而知。这曾一度让我纠结郁闷，无法想象它那巨大的身躯是如何轰然倒地的。我一直把它看成一个卓绝的男人，粗糙粗犷，外表锐利而内质柔软，很有些像孔子。
人总是善的，如同一株植物。出生是种子发芽，然后经历成长，善应季繁茂开花。而应季枯萎并不意味着善的凋零，倒是善的一种收敛和压缩，凝聚在枯干皱褶之内。
东施效颦，是个古老的故事，有着对丑陋寓言式的讽刺。然而，又有谁曾跳进这个叙事中，越过文言的吊桥，走进一个女人的心灵？东施敢于追求美，学习美，践行美的行为本身不啻一种美，谁会否认，她有一颗朴素的女性善美之心。
丑陋，并不意味恶，美丽也不尽表述善。
三
文学上有句话，叫“尽善尽美”。之所以把它归类于文学，就在于它所包含的理想性。
从严格意义上考量，人类的任何意识、行为都不具备“尽善尽美”的属性。所以，又有另一句话说，“人无完人”，这是一种朴素而简约的理性认知，但却是站在哲学高度表述的。佛学讲究“境界”和“究竟”，境界是善的层级，究竟是善的终极。因此，对于佛家人来说，修行（追求究竟）始终在路上。
其实，不单是人，甚至神祇也做不到“尽善尽美”。翻遍一本《古希腊罗马神话传说》，那些神和英雄们绝非尽善尽美，倒是都有着各种各样的瑕疵，譬如冷酷、粗暴、好色、嫉妒、贪婪等等，但这并不影响祂们是神。
古希腊著名命运悲剧《俄狄浦斯王》，就是一部纠缠了善与恶的故事，俄狄浦斯为了逃避神谕命运，逃离了家乡，想远离杀父娶母的恶，这是一个善良的初衷。但在流浪的路上，他杀了一个粗暴的老者，又作为新国王娶了美丽的皇后，结果还是堕入神谕的怪圈：他杀的是自己的亲生父亲，娶的是自己的亲生母亲。善在瞬间骤转为恶。当然，最终俄狄浦斯历经苦难，走进一片神秘的小树林，可谓以善终结了这个“被注定”的命运故事。
明朝的袁了凡是个大胆的文人，他对命运提出挑战，在《了凡四训》中讲述自己的命运故事，指出生命个体可以通过自身努力改变命运，走出“被注定”的泥淖，他给出改变命运的路径就是：行善积德。
善与恶，应该是一对孪生兄弟。换而言之，在一个具体的情境中，善与恶常常纠缠在一起，恶的行为有时就出于善意，又有时，从恶意出发却引发善的结果。电影《少林寺》有句僧人说的话很有哲理，就是“忍无可忍，无须再忍”。杀人固然是大恶，但当无辜生灵涂炭时，就需要出手反击，这即是行善。灭恶与行善殊途同归，其指向都是善。
所以，从形而上角度说，不同的情境，不同的角度中，善与恶是相对的，如那枚旋转在酒桌上的硬币。
四
《晋书·刘毅传》：“刘毅曰：‘丈夫盖棺事方定。’”后来用“盖棺论定”来表述对一个人的最终评价。
这句话似乎很辩证，暗示只要人活着，就有善恶功过变化的可能。但是，如果我们蹙眉深度思考一下，这番话又似乎不够严谨。因为，许多事情常常即使“盖棺”，也无法“论定”。
从文学角度观察，这样的事例不胜枚举。奥地利著名小说家,西方现代主义文学的先驱和大师卡夫卡，出生于十九世纪末，在他短暂的一生中，写下了许多中短篇小说和三部未完成的长篇小说《美国》、《诉讼》和《城堡》，还有大量书信、日记、随笔、箴言等。卡夫卡生前默默无闻，孤独地奋斗，并不被文学界认可。随着时间的流逝，直到上世纪五十年代，他的文学价值才逐渐为人们所认识，作品引起了世界性的震动，并在世界范围内形成一股“卡夫卡”热，至今不衰。譬如，那只不厌其烦跳跃的甲虫，就是从卡夫卡的《变形记》中蹦出来的，它不时闯进我的思想，以一种怪诞的姿态不停地跳着。
历史更是如此，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。譬如一个秦始皇，静静躺在棺椁中两千余年，自古洎今，千年评说，功过各半，真是无法定论。仅就“焚书坑儒”而言，便众说纷纭，莫衷一是。秦始皇的陵寝尚在，也还没有发掘。或许，我们全面深入认知这位两千年前的始皇帝，还有待于“揭墓”。历史人物的功过是非，只能由历史去评判，有时需要几十年，几百年，乃至于上千年。由此看来，那句“盖棺论定”，就显得肤浅而武断了。
历史，也是一枚旋转的硬币，只是旋转起来比文学更加滞重而已。
五
人，也是旋转的硬币。即使它在仆倒时，也是双面的。
看到夕阳西沉，暮色降临，我们就会叹息道，唉，太阳没了！而在地球另一端的孩子则会从窗扇里眺望霞光，欣喜地叫起来，哦，太阳在这里！太阳从未消失过，只是在另一面而已。
说到这里，陡然想起小时候看书、看电影，一下子就能辨别出好人、坏人，便指给大人看。那时候觉得很惬意，不仅是因为得到了成人们的揄扬，更为一种幼稚的成熟和脆弱的自信而得意。而现在的小孩子就没了这种经历，社会变得多元复杂，那么多谍战商战情战影视文学，云山雾嶂，恐怕就是看破红尘的耄耋老僧，也猜不出其中的好人坏人。
界定，是个科学范畴，带有真理的意味。然而，给一个人下定义，就没那么简单，更不是一个小孩子浅浅的认知或一个老人深厚的阅历所能完成的。灵性、善恶、情感、意识、人生、命运等等，都构成人的属性的多维性，它似乎无法定义，更似乎勿须定义。人性，纠缠着善与恶。因此，毋庸置疑，人是善的。同时，也有着恶的一面。更因为如此，人类才不断修养品性，培养道德，摆脱兽性，奔往人性，沿着崎岖的文明之路，走向高尚和纯粹。
那个酒友好多年没见，也就没再见过旋转那么快、那么久的硬币了。不过，我曾一度挺迷恋抛硬币的举动，觉得很潇洒。在四觑无人的时候，也会偷偷抛几下。只是，我抛的硬币大凡旋转不起来，总是笨拙地摇摆着，没转几下就“吧嗒”倒下了，一脸尴尬地瞅着我，诡谲怪诞的样子挺可笑。
或许，人生有时更可笑，更诡谲，也更怪诞。
