此节，孟子提出若是要判断一个人（属性）可从其言语的实况与眼眸的状态来做出结论。
引申1：先如今民众大类可分为两种：其一、言行（知行）合一的人；其二、言行（知行）不合一的人。而小类可分为四种：其一、知善行善之人；其二、知善行恶之人；其三、知恶行善之人；其四、知恶行恶之人。此四者并不皆可由言语与眼眸地状态来判断其人。每个人的所知、所言、所行皆可独立成型并非完全需要借助肢体或肌体功能才能表达，更不用说依借言语和眼眸（其中，可能较好分辨的是第二种与第三种人，可以使得其自身“胸中正，则眸子了焉”（不同的极端立场，皆可胸中正：正面为光明正大；反面为大言不惭））。所以，判断一个人也许只能在清朗、纯粹地世道中运用言语与眼眸的方法。
引申2：若要准确判断一个人，就必须准确判断自己。对自己的日常、生活等作出准确、合理的判断：知道自己想要什么；遇到什么事会怎么做；待人的风格又是怎样的；有什么好的习惯与细节把握；有什么优秀的品格等等。这些切身关乎自己的一切所有，在自身完全地熟知与掌握下，再去看待别人，是否与自己的说法、做法一致或是相似（若一致或者相似，则可选择与之成为关系；若大相径庭，则需及时规避）。此法，不仅囊括了自身在“胸中正”时的状态，而且，在判断（他人时）上以自身状态为标准，更契合自身判断他人的意义。
引申3：准确判断他人的意义与必要性在于此人是否能够成为自己的人：即相互交流的人，一起共事的人，携手步入婚姻殿堂的人等等，此间若不以自身的前提作为判断的标准和依据的话，所判断，所选择的人，做多只是擦肩而过的路人（过客、陌生人），从而，也就缺失了判断/考察他人最初的意义与必要性。
总而言之：若以他人的立场（言语与眼眸等）来判断他人的属性，在这判断过程中就失去了自己的位置，从而没有了最低的判断标准（标准），如此，何来的对于己身而言的准确选择与决策（判断是选择与决策的唯一先决条件）？
