2020.2.28

群籁虽参差，适我无非新

  第一篇读书笔记，献给李泽厚先生的《美的历程》。以前读书总是囫囵吞枣，不求甚解。现在想想，对于一本好书，总是需要慢嚼细咽，把其中的精华部分提取出来好好回味的，于是便有了写读书笔记这一想法。以前也有尝试过用英文来写感想，但是总由于笔力不够，写出来的东西自己都不愿意去读。想来想去，还是用母语来创作，兴许会更好。

美的历程一书从原始社会讲起，讲到了晋宋时期，看完时我还有点难以置信，总觉得冠上了“历程”一名就应该把中华上下五千年都溯源一遍。为何在晋宋时期便戛然而止，其中深意我还未能参透。

该书讲到原始社会时期，人们在青铜器上刻上恐怖狞历的怪兽形象，这些形象指向了某些超世间的权威神力，作者原话“它们之所以为美，不在于它们如何具有装饰风味，而在于...体现了一种无限的、原始的，还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想...反映了那进入文明时代所必经的血与火的野蛮时代”。又在后边提及“这种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的志气，从而使这种毫不掩饰的神秘狞历，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽”。这一点恰好和我们现在一些人所追求的野性的，自然的，不加修饰的美感吻合，恰与人们对印第安土著文化或是某些部落的异域风情的推崇不谋而合。巧夺匠心的繁复有其美丽，不加掩饰的简单也有其美感。

作者接着又讲到了魏晋时期，为什么是这个时期。作者给出的理由是，这一时期是人的觉醒的时期。不同于两汉时期文学被儒术，经学束缚，这一时期的文学迸发出了极大的生命力。这一时期的作品中，大多宣扬及时行乐的观念，可却并不让人有一种腐败衰落之感。归根到底是其中蕴含着一定的积极内容。作者原话“便面上看起来如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是他的反面，对人生、生命的强烈欲求和留恋”“从前所宣传的那套伦理道德、鬼神迷信、繁琐经术等都是不可信或者无价值的，只有人必然要死是真的，既然如此，为什么不抓紧时间享受生活呢？” 乍一看这种想法和现在所倡导的劳动最光荣、人生的意义在于奉献这套学说简直背道而驰。但是在那样的环境下，似乎无可厚非。即便是今日，也有许多人抱着及时行乐的心态过日子，我们能说他们错了吗？不能，每个人都有各自的活法。如果说西方的“及时行乐”以及对人的关注可以追溯到文艺复兴时期，那么中国的或许就发源于魏晋时期。

作者极为推崇阮籍和陶潜。认为他们是各自时期的代表人物。对陶潜是田园山水诗的代表人物，作者是十分赞同的。同时他还提到，六朝时期的山水诗和宋时不同，因为“六朝山水诗是自如作为人的思辨或观赏的外化或者表现。主客体在这里仍然对峙着不像宋元以后与情感、生活融为一体”，但毕竟这个时期，对后期的文学的内容和体裁贡献还是比较大的。也正是在这一时期，五言诗成为创作体裁被确定下来，直到唐末都是如此。除了诗歌创作，还有书法绘画。这一时期“线的艺术”被发展到了极致，书法正是“线的艺术高度集中化的产物。仔细想想好像的确如此，西方的绘画艺术注重对色彩和光影的描摹，而我们更强调“骨法用笔”，用线条去刻画事物。还有一点出乎我的意料，虽然我们一直认为曹植才高八斗，可是作者却明显认为曹丕文学上的成就更高一些。奇哉怪哉。

最后一点，古诗十九首十分对我的胃口，清丽质朴。有时间要去找来看一看。