据灯塔专业版数据，8月21日15时左右，上映第27天的动画电影《哪吒之魔童降世》（以下简称《哪吒》）票房已达42.39亿元，超过《复仇者联盟4》的42.38亿元，跻身中国票房纪录第三名。
至此，中国票房前三名纪录均为国产电影。 这三部影片，一部是反映现实（《战狼（2）》，票房56.83亿），一个面向未来（《流浪地球》，票房46.54亿），《哪吒》则是回向过去，发掘民族传统文化。更了不起的是，《哪吒》还是一部动画电影。
动画电影一向以少年儿童为主要用户。要想达到这样的票房，其影响力必须突破低幼年龄层，吸引各个年龄段的观众进电影院才有可能达到。
《哪吒》是怎样做到的呢？关键在于其颠覆性再造了哪吒的形象。
在《哪吒》中，哪吒不再是那个人们熟悉的“析肉还母，析骨还父”的叛逆儿童形象，而是缺少父母陪伴、不被世人理解的天生魔童。他一度自暴自弃，自嘲“我是小妖怪，逍遥又自在，杀人不眨眼，吃人不放盐”。但在成长过程中，他勇于抗争命运，喊出了“我命由我不由天，是魔是仙，我是谁只有我自己说了算”的口号，深深打动了当代的观众。
创新，是文化的生命力所在。凡是长久流传的人物形象，必然随着时代发展，不断充实、更新。就哪吒来说，作为一个无中生有的神仙形象，在历史上也是经过长期的演变才达到今天的样子的。
一、哪吒源自印度佛教，到中国后形象一步步充实起来
哪吒本来是佛教的神，在印度佛教传说中，哪吒是毗沙门天王的孙子（一说儿子）。
毗沙门天王就是多闻天王，是佛教护法大神四大天王之一（就是寺庙山门内分列在两侧的那四位大神）。毗沙门天王在印度古代史诗《摩诃婆罗多》等书中就已出现过。
在早期佛经中，哪吒（佛经多写作“那吒”）经常出现在咒语中，如《大方等大集经》等。不过，最初哪吒只有一个名字，没有具体的事迹与形象。
哪吒有具体事迹和形象，始自唐朝，可能是沾了父亲多闻天王的光。多闻天王信仰在唐朝兴起，据说唐明皇曾经因多闻天王的庇佑，才得以平定多次乱事，故特令供奉之。唐朝军队以多闻天王形象绘制旗帜，号曰“天王旗”，以保佑武运昌隆。
军队供奉多闻天王的传统以后一直保留了下来。如在《水浒传》中，天王堂就出现了好几次：武松在牢城营的天王堂前，举起了四五十斤的石墩；林冲被发配沧州后，一个人在牢城营内看管天王堂等等。
因为多闻天王走红，哪吒作为周边也开始显灵。唐人郑綮撰写的《开天传信记》记载，长安西明寺有个持戒律很严的和尚，名叫宣律：
“宣律···常夜后行道，临阶坠堕。忽觉有人捧其足，顾视之，乃少年也。宣遽问弟子：‘何人中夜在此？'少年曰：‘某非常人，即毗沙门天王之子那吒太子也。以护法之故，拥护和尚时已久矣。”
这就是哪吒较早的显灵事迹。到了北宋，哪吒形象逐渐丰满。苏辙《栾城集》中有一首诗写哪吒：
“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语，宝塔令父左手举。儿来见佛头辄俯，且与拜父略相似。佛如优昙难值遇，见者闻道出生死。嗟尔何为独如此，业果已定磨不去。佛灭到今千万祀，只在江湖挽船处。”
这里可以看出，哪吒形象是一个“狂子”而非孝子。因他不肯“拜父”，佛给了他父亲一个“塔”，作为佛的替身。哪吒拜佛塔的同时也就拜了父亲，父子间的矛盾就这样解决掉了。至于爷俩怎么闹崩的，没有交代。
南宋的释普济撰写了禅门要典《五灯会元》，在卷二记载：
“那吒太子，析肉还母，析骨还父，运大法力，为父母说法。”
“析肉还母，析骨还父”，哪吒形象进一步具体。但此书关于哪吒，仅有这一句话。
二、三教合流，哪吒混迹多个圈子
到了元代，哪吒开始被纳入到道教神仙体系中。
元代道教典籍《道法会元》中有《上清马陈朱三灵官秘法》，里面哪吒是灵官马元帅的属下之一。书中的《混元六天如意大法》《金臂圆光火犀大仙正一灵官马元帅秘法》《正一灵官马帅秘法》等篇目，都提到“威烈那咤”或者“威胜那咤”，这些法术又大都与马元帅有关，因此哪吒获得了“三头九目”属性。
据记载，元杂剧中有吴昌龄《那吒太子眼睛记》，可惜失传。既然能作为戏剧上演，事迹肯定要比较充实才行。
元代又有无名氏编撰的《三教搜神大全》，其卷七说，哪吒是玉皇大帝的属下，其事迹记载较详：
“哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。因世间多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖妻素知夫人。生下长子军（金）吒，次木吒，师（帅）三胎。哪吒生五日，化身浴于东海，足踏水晶殿，飞身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。师（帅）时七日，即能战，杀九龙。老龙无奈何而哀帝，帅知之，截于天门之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵，西战而戳之。父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之，惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全于世尊之侧。世尊亦以其能降魔，故遂折荷菱为骨，藕为肉，系（丝）为胫，叶为衣而生之。授以密轮法旨，亲受‘木长子’三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗。玉帝封三十员第一总领使天帅之领袖，永镇天门也。”
可见，到了元代，哪吒形象和事迹已经比较完整。他有“三头九眼八臂”，由天神投胎于托塔天王李靖妻的腹中；到东海洗澡，打死多条龙；又射死石记（就是《封神演义》的“石矶”）娘娘之子，因父亲责骂而“割肉刻骨”；世尊用荷为其还魂，成为天神。
在这里，我们也可以看到中国三教融合的情况：哪吒本是道教神仙，投胎人世；愤而自杀后，由佛教世尊救他；借莲花还魂后，竟又去玉帝那里“再就业”。
三教融合到了明代就更加明确了。《西游记》一书就多次提出三教融合到主张，而且儒、释、道的神仙之间的合作，简直亲密无间：玉皇大帝不能降服孙悟空，就去西天请如来佛祖解决。
当然，在《西游记》中的哪吒，大闹东海、割肉刻骨等事迹已经成为往事，这时他已经成为天庭正式编制的“公务员”，既征讨过孙悟空，也屡次帮助孙悟空。在第八十三回，作者追述哪吒事迹：
“原来（李）天王生此子时，他左手掌上有一个‘哪’字，右手掌上有一个‘吒’字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙，要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父。还了父精母血，一点灵魂，竟到西方极乐世界告佛。佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命，运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大。”
稍晚出现的 《封神演义》，从第十二回至第十四回，足足用了三回的篇目，写了哪吒大闹东海、莲花化身事迹，是全书最精彩的部分，应当就是由此演绎而成。
三、中国人为何容忍、喜欢一个“大逆不道”的哪吒？
哪吒的形象传入中国后，与中国传统文化的伦常观念不合。他所体现的叛逆、反抗精神，不亚于孙悟空的大闹天宫，甚至可以说是大逆不道。
其实孙悟空大闹天宫，反抗的是统治者。这一点，作为普通中国人，是可以接受的。但哪吒“割肉还母、剔骨还父”，反抗的却是父权，是对传统孝道精神的背叛，按说民众应该不接受才是。
但奇怪的是，人们一直都没有从伦理角度谴责哪吒，还很喜欢哪吒。这是为什么呢？
首先，哪吒借莲花还魂，出污泥而不染的莲花，变身为美少年，这是一种非常美好的艺术意象。《封神演义》是这样描写的：
（真人）叫金霞童儿：“把五莲池中莲花摘二枝，荷叶摘三个来。”童子忙忙取了荷叶、莲花，放于地下。真人将花勒下瓣儿，铺成三才，又将荷叶梗儿折成三百骨节，三个荷叶，按上、中、下，按天、地、人。真人将一粒金丹放于居中，法用先天，气运九转，分离龙、坎虎，绰住哪吒魂魄，望荷、莲里一推，喝声：“哪吒不成人形，更待何时！"只听得响一声，跳起一个人来，面如傅粉，唇似涂朱，眼运精光，身长一丈六尺，此乃哪吒莲花化身，见师父拜倒在地。
这样的形象，非常符合中国人万物有灵的信仰，以及天人合一的审美眼光，所以一旦有了这样的意象，就深深刻在民众心中了。
其次，中国的传统文化虽然强调秩序，但同样强调的是官逼民反，总体来说还是很有造反精神的。以君权来说，统治阶层固然在大力提倡、极力强化，但底层群众也是在随时看情况而定：你这家统治得还可以，咱就听你的；若是皇帝当得不咋地，那就“皇帝轮流做，明年到我家”呗。孙悟空就是这种精神的寄托。至于父权，哪个当父亲的不是从当儿子开始的呢？谁在青春期还没有过哪吒一样的反叛呢？不夸张地说，每个人心里都住着一个小哪吒呀！
第三，托塔天王最后还是镇住了造反的儿子。哪吒故事，始于反叛，终于服从。这个服从虽然不是“七擒孟获”式的“以德服人”，明显有强权镇压住的意思，但也算给了父权面子。
《哪吒》此次是对中国传统文化中哪吒形象的一次颠覆性重塑。因为时代不同了，反抗父权的命题在今天意义不大了，而家庭和谐显然是时代的心声。
因此，影片弱化了父子之间的冲突，强化了共同对抗命运的主题。是屈从于命运的安排，庸庸碌碌过一生，还是与命运抗争，成就精彩人生？这是我们时代每个人都要面对的选择。
