易中天中华史《魏晋风度》第三章：精神之名士派
艺凡：今天咱们讲讲啥？
易中天：魏晋的精神。嵇康是魏晋名士的精神领袖，也是那个时期的重要人物。当然诸葛亮也是重要的人物。实际上出山之前的诸葛亮，是一位飘逸不群的翩翩美少年。他耕田，未必是为了谋生；他读书，只不过观其大略。他最喜欢的，或许并不是挑灯夜读，也不是高谈阔论，而是在清晨和夜晚抱膝长啸于山林。这是什么样的风度？魏晋风度。
艺凡：魏晋风度开始于汉末？
易中天：对，标志之一便是啸的流行。啸，就是双唇收紧努起，让气流从舌尖吹出，大约相当于吹口哨。原则上说，啸是要有环境和条件的，而且一般在深山幽谷之间，茂林修竹之下，登高望远之际，心旷神怡之时。因此，啸，便成了魏晋名士的身份标志之一。名士中最擅长啸的是阮籍他的啸声据说可以传出数百步远。
艺凡：怎么证明的呢？
易中天：有一次，阮籍在苏门山遇到一位名叫孙登的得道高人。无论阮籍跟他谈什么，他都抱膝闭目养神，阮籍只好长啸而去。走到半山腰，却听见啸声远远传来，有如龙吟凤鸣，群山响应。回头一望，正是孙登。
艺凡：诸葛亮抱膝长啸时，岂非神仙似的人物？
易中天：正是。不过，诸葛亮终于走进了滚滚红尘，魏晋的那些名士们也未必真能超然物外。人在江湖，身不由己。比如阮籍。
艺凡：阮籍怎么身不由己了。
易中天：阮籍跟他的朋友嵇康一样，在魏末的政治斗争中是倾向于曹家的。不过嵇康对司马氏公开持不合作态度，阮籍却不敢。然而阮籍依然希望能够保持一定的独立性，更不愿意被看作司马昭的普通僚属。他的办法是借酒装疯，在司马昭的宴席上傲然长啸。
艺凡：这是不是太猖狂了？
易中天：司马昭却默许了阮籍的猖狂。这不仅因为他对阮籍原本有所偏袒，也因为名士们的放肆已为社会见惯不怪。名士的做派。有此做派的，就叫名士派。
艺凡：什么是名士？
易中天：名士原本指名满天下的士人，这是战国时期就有的。但以士族中的精英为名士，并成为社会群体和流行概念，是在东汉末年。党锢之祸后，社会舆论以各种名目为士人做排行榜，榜上有名的就是名士。
艺凡：前文说过，曹操还找许劭做过点评。
易中天：对，但他不愿意对曹操做点评，恐怕也因为曹操实在不能算作名士。但称曹操为英雄，却意义重大。
艺凡：什么意义呢？
易中天：实际上汉末魏晋对社会影响最大的就是两类人物：英雄和名士。前者以曹操、刘备、祖逖、刘琨、王敦、桓温为代表，后者的典型则有孔融、阮籍和嵇康。这是两种截然不同的类型。
艺凡：相同和不同在哪呢？
易中天：名士与英雄不乏相通之处。至少，他们的内心深处都充满了骄傲，也都不同于流俗。但，他们的角色并不一样。英雄是有可能创造历史的。在他们看来，成就大业原本前缘命定，夺取天下则不过囊中取物。因此英雄们大多豪气干云，充满自信，不惮于把自己的本色甚至野心展露出来，此之谓“英雄气”。
艺凡：那名士呢？
易中天：名士却多半只有派头。名士的骄傲和自信，就只能表现为个人风采和人生态度。比方说，风流倜傥。也许这就是区别：英雄气，名士派；英雄本色，名士风流。当然，英雄也好，名士也罢，都得是真的。唯大英雄能本色，是真名士自风流。
艺凡：风流？
易中天：风流不是寻花问柳。它更多的是指一种风度和标格，因此一定要表现为派头。仰天长啸，则是派头之一种。
艺凡：这种派头随着时间的变化，有变化吗？
易中天：有，大体上说，汉末重气节，魏时喜放荡，东晋尚超脱。魏晋之际的名士，不但要啸，要饮酒。不过东晋以后，名士的狂傲便渐渐收敛了，他们更崇尚的是玄远的清谈。
艺凡：王导、桓温、谢安和简文帝，都清谈。
易中天：清谈之所重，是高深的义理、敏捷的才思。讲究的是喜怒不形于色，而且绝不涉及时政，也不会触犯权贵。在这种场合，大约是听不到啸声，也不会有人发酒疯的。
艺凡：东晋与汉魏，岂非颇为不同？
易中天：这当然有原因。事实上，相对英雄，名士只能算作弱势群体。他们没有公权力，也没有枪杆子，只有满腹经纶再加上一肚子的牢骚，以及自命不凡的唇枪舌剑。可惜批判的武器敌不过武器的批判，帝国也并不希望它的臣民具有独立的人格和主张。坚持狂傲和不羁，付出的将是生命的代价。比如嵇康。且听下回分解，嵇康之死。
