2023-11-15 八十七课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
语音整理
我们今天来继续共同学习《论语·里仁篇》的第二十二章。子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也”。
这一章孔子是在讲言和行之间的关系。类似的话题我们前面已经学习过了两次。总体来看，孔子这个人对言并不是很重视，比如他曾经说过，“巧言令色，鲜矣仁”，说一个人他只是会说投机取巧的话，是很少有仁德的。孔子还也说过，“刚、毅、木、讷，近仁”，一个人看起来不太会说话，似乎显得不太会社交，也不怎么夸夸其谈，也不会轻易对别人承诺什么，这种人呢，往往就接近于仁。因为他觉得这种人，他会对自己的话是负责任的。
这一章孔子也基本上表达了类似的态度，就是说古代的人，他不会轻易将自己的想法说出来，因为他担心自己说到做不到。那如果做不到，对于他来讲，这是一个极大的耻辱。古人还讲过，“轻诺者，必寡信”，如果你随便就给别人以承诺，高兴的时候张嘴就答应了别人求你办的事儿，但是这种人往往实现不了他说的话，有时候说过就忘了。
实际上，在我们生活中会经常遇到这种人，他许诺给你的一件事，过了两天你再去问他，他可能根本就不记得有这回事儿，他并不觉得自己说出来的话需要去兑现。这就是我们讲的“轻诺必寡信”。那是不是做出的承诺就一定要兑现呢？孔子也认为大可不必，孔子曾经说过，“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，只有小人才把自己说过的每句话呢，都一一去兑现。说过的话是不是要去兑现取决于什么呢？有子也说过，“信近于义，言可复也”，只有说过的符合道义的承诺，才有必要去兑现它。类似的内容我们前面已经讲过很多次，在这里就不再一一多说。
这里我们重点关注两个字，一个是“躬”，就是亲力亲为的意思。“耻”呢，是一个意动用法，就是以什么为耻。就是把自己的承诺做不到，以为是耻辱。
总之这一段的内容比较简单，而且也说过多次。我们可以参考一下前面讲过的“敏于事而慎于言”，两者在内涵上是一样的。
〔按〕“言必信，行必果。”也不差哦，因为“硁硁然小人哉”后面还有一句，“抑亦可以为次矣”，次一等的义人。孔子的意思是不要死守“言必信行必果”这条原则，懂得权变。
孙中兴详解
孔子在这章强调讲话要谨慎，以免自己说到却做不到。
孔子说：“古人话不轻易说出口，是担心自己做不到时，会让自己感到羞愧。”
这里说“古者”，虽没有明说“今者”如何，但是蕴含着“今者不如”的隐义。
包咸早就说过：“古人之言不妄出口者，为身行之将不及也。”皇侃举“子路无宿诺”（子路答应别人的事情不会等到第二天才去做）（《颜渊篇》12.12）当成这句话的例证。其实另外一段也可以当证明：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”（《公冶长篇》5.14）。这也是毓老师说过“子路是知行合一的第一人”，而不是后人常说的明代的王阳明。也许子路是听了孔子的话才努力践行的。
这样说来，孔子身边就有这样的“今之古人”。
这里是《论语》诸多讲“言行”对比和“知行合一”的章节之一：子贡请问孔子君子该做的事情，孔子就回答说“先行、其言而后从之”（《为政篇》2.13）；孔子也强调“慎言”和“慎行”，这样才能“言寡尤、行寡悔”（《为政篇》2.18）；有时孔子会强调“讷于言而敏于行”（《里仁篇》4.24）；他因为宰我话说得好听，而觉悟到对人应该从“听其言而信其行”，改成“听其言而观其行”（《公冶长篇》5.10）；他也强调居上位者“言之必可行也”，“君子于其言，无所苟而已矣”（《子路篇》13.3）。虽然如此，他也教弟子有些时候要懂得权变，不一定要死守“言必信，行必果”的原则（《子路篇》13.20），在“邦有道”的时候，“危言危行”（言行都要守正），在“邦无道”的时候，“危行言孙”（行为要守正，言论可以稍做调整）（《宪问篇》14.3）。孔子很不耻“话说得好听而事做得不行的人”（《宪问篇》14.27），甚至在出使到文明程度比较低的地区，孔子都建议弟子笃守“言忠信，行笃敬”（《卫灵公篇》15.6）。
毓老师上课也常提醒同学谨言慎行。他常引用《易经·系辞上》中的话：“言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”这几乎是毓门弟子都能够朗朗上口的话。
希望大家都能够共同分享并共同实践这个古人的智慧。
张居正直解
出，是发言。逮字，解作及字。孔子说：“人之言行，须要相顾，如今人说得行不得的甚多。若古之学者，沉静简默，不肯轻易出言，这是为何？盖其学务为己，志在躬行，言忠便要尽忠，言孝便要尽孝，句句言语都有下落，心里才安。若只是信口说了，都不能躬行，这便是行不及言，而为夸诞无实之人矣！古之人深以为耻，而不肯为。此其所以慎于言而不轻出也。”古之人惟其尚行，故笃实之风行，今之人只是空言，故浮华之习胜，学术既异，而世道人心亦迥然不同，孔子之言，盖伤之也。
