周易略例1明彖王弼诗解
题文诗：
彖言乎象,彖之所论,易卦之体,明其所主.
众不治众,治众至寡,无心于存,皆得其存,
无心于动,而动不息,动不制动,制之动者,
贞夫至心,至心情深,情深神清,至神自生,
物皆妄然,唯情不虚,统之以情,会之有元,
至元至道,至道至真,繁而不乱,众而不惑.
六爻相错,举情以明.刚柔相乘,立情以定;
以情验之,物之虽众,品制万变,执情可御.
义之虽博,举之以情.少者寡者,多之所贵,
众之所宗,繁而不乱,变而不惑,约以存博,
简以济众,至简至常,常易不变,而能应变;
变易不常,靡不体常.常易不易;变易常易,
至常至简,至简至神,至神至情,情之所至,
通有化无,至情气正,气正情真,真情不灭.
魏·王弼著 唐·邢璹注
《周易略例》，中国三国时期魏国玄学家王弼的著作。为王弼总论《周易》主要思想的一组论文，共7篇。唐邢璹说：“如王辅嗣《略例》，大则总一部之指归，小则明六爻之得失。”王弼的《周易略例》与《周易注》互相配合，集中地反映了他的《易》学观点和解《易》方法论。如在《明象》篇中，他反对“案文责卦”、“存象忘意”的解《易》方法，主张要“忘象以求其意”。他详细地分析了言（卦、爻辞等）、象（卦象）、意（意义）三者的关系，提出了“得意在忘象，得象在忘言”的解《易》方法。与《周易注》相得益彰，一扫两汉以象数、谶纬解《易》的学风，开创了一种注重于义理的新学风。玄学贵无论“以无为本”，认为这个本不是存言、存象所能得到的，只有从言象之外去体会。因此，“得意在忘象”不只是一种解《易》的方法，而且具有更普遍的玄学认识论和方法论的意义，对于中国古代文艺理论有相当大的影响。再如《明象彖》篇反复强调的“物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元”，反映了王弼注《易》的指导思想和他“以无为本”理论的基本内容。
《周易略例》有《四部丛刊》影印宋本，《汉魏丛书》本等，有唐邢?的注释，1980年中华书局出版的楼宇烈《王弼集校释》录存了邢?的全部注文。
原夫两仪未位，神用藏于视听，一气化矣。至赜隐乎名言，于是河龙负图，牺皇画卦，仰观俯察远物近身，入象穷天地之情，六位备柔之体。言大道之妙有，一阴一阳。论圣人之范围，显仁藏用。寔三元之胎祖，鼓舞财成。为万有之蓍龟，知来藏往。是以孔子三绝，未臻枢奥；刘安九师，尚迷宗旨。
臣舞象之年，鼓箧鳣序，渔猎坟典，偏习《周易》，研究耽玩，无舍寸阴，是知卦之纪纲，周文王之方略矣。象之吉凶，鲁仲尼之论备矣。至如王辅嗣略例，大则揔一部之指归，小则明六爻之得失。承乘逆顺之理，应变情伪之端，用有行藏，辞有险易。观之者，可以经纬天地，探测鬼神，匡济邦家，推辟咎悔。虽人非上圣，亦近代一贤。臣谨依其文，辄为注解，虽不足敷弘《易》道，庶几有裨于教义，亦犹萤燐增辉于太阳，涓流助深于巨壑。臣之志也，敢不上闻
正文
1，明彖
夫《彖》者，何也(1)？统论一卦之体，明其所由之主者也(2)。夫众不能治众，治众者，至寡者也(3)。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也(4)。故众之所以得咸存者，主必致一也(5)。动之所以得咸运者，原必无二也(6)。
(1)将释其义，故假设问端，而曰“何”。(2)统论一卦功用之体。（明，辩也。）辩卦体功用“所由之主”，立主之义，义在一爻，明，辩也。(3)万物是“众”，一是“寡”。“众不能治众，治众者”，至少以治之也。(4)“天下之动”，动则不能自制，制其动者，贞之“一者”也。老子曰：“王侯得一以为天下贞”。然则一为君体。君体合道动，是众由一制也。制众归一，故静为躁君，安为动主。(5)致犹归也。众皆得存其存者，有必归于一。故无心于存，皆得其存也。(6)动所以运，运不已者，谓无二动。故无心于动，而动不息也。
物无妄然，必由其理(1)。统之有宗，会之有元(2)，故繁而不乱，众而不惑(3)。故六爻相错，可举一以明也(4)。刚柔相乘，可立主以定也(5)。是故杂物撰德(6)，辩是与非(7)，则非其中爻，莫之备矣(8)。故处统而寻之，物虽众，则知可以执一御也(9)。由本以观之，义虽博，则知可以一名举也(10)。故处璇玑以观大运，则天地之动未足怪也。据会要以观方来，则六合辐凑未足多也(11)。故举卦之名，义有主矣。观其《彖辞》，则思过半矣(12)！夫古今虽殊，军国异容，中之为用，故未可远也(13)。品制万变，宗主存焉。《彖》之所尚，斯为盛矣(14)！
(1)物，众也，妄，虚妄也。天下之众皆“无妄”，无妄之理，必由君主统之也。(2)统领之以宗主，会合之以元首。(3)统之有宗主，虽繁而不乱；会之以元首，虽众而不惑。(4)错，杂也。六爻或阴或阳，错杂交乱，举贞一之主以明其用。(5)六爻有刚有柔，或乘或据，有逆有顺，“可立主以定”之。(6)撰，数也。杂，聚也。聚其物体，数其德行。(7)辩，明也。得位而承之，是也；失位而据之，非也。(8)然则非是中之一爻，莫之能备。《讼》《彖》云：“贞大人吉，以刚中也”之例是也。(9)无为之“一”者，道也，君也。统而推寻，万物虽殊，一之以神道；百姓虽众，御之以君主也。(10)博，广也。本，谓君也、道也。义虽虽广，举之在一也。(11)天地虽大，睹之以“璇玑”；“六合”虽广，据之以要会。“天地之运”，不足怪其大；“六合辐凑”，不足称其多。(12)《彖》总卦义，义主中爻。简易者，道也、君也。道能化物，君能御民。智者观之，思过其半。(13)古今革变，军国殊别，中正之用，终无疏远。(14)品变积万，存之在一。
夫少者，多之所贵也。寡者，众之所宗也(1)。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣(2)。五阴而一阳，则一阳为之主矣(3)。夫阴之所求者，阳也。阳之所求者，阴也(4)。阳苟一焉，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而从之？故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也(5)。或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也(6)。繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯《彖》乎(7)？乱而不能惑，变而不能渝，非天下之至赜，其孰能与于此乎(8)？故观《彖》以斯，义可见矣(9)。
(1)自此已下，明至少者为至多之所主，岂直指其中爻而已。(2)《同人》、《履》、《小畜》、《大有》之例是也。(3)《师》、《比》、《谦》、《豫》、《复》、《剥》之例是也。(4)王弼曰：“夫阴阳相求之物，以所求者贵也”。(5)王氏曰：“阳贵而阴贱”，以至少处至多之地，爻虽贱，众亦从之。《小畜》《彖》云：“柔得位，而上下应之”是也。(6)遗，弃也。弃此一爻而举二体以明其义，卦体之义，不在一爻。《丰》、《归妹》之类是也。(7)简易者，道也、君也。万物是众，道能生物，君能养民。物虽繁，不忧错乱；爻虽变，不忧迷惑。(8)万物虽杂，不能惑其君；六爻虽变，不能渝其主。非天下之至赜，神武之君，其孰能与于此？言不能也。(9)观《彖》以斯，其义可见
