《故事里的人生》289 解 释
公猴和母猴坐在同一个树枝上看落日后的晚霞。母猴问：“当太阳落到地平线的时候，是什么使天空改变了颜色？”
“有些事情是无需解释的，如果我们试着解释我们看到的所有事情，我们就无法生活。”公猴说，“不要多想，安静地欣赏这美丽的晚霞吧!”
母猴很生气地说：“你不懂逻辑，原始而没有智慧，只会懵懂地享受生活，真是蠢笨！”
这时，有一只蜈蚣从树下路过。 公猴叫道：“蜈蚣先生，你身上那么多条腿，它们是怎么协调向前迈进的？可以解释一下吗？”
蜈蚣说：“对不起，我从来没想过这个问题。”
“麻烦你解释一下吧，我妻子想知道答案。”
蜈蚣看了看自己的那些腿，指着其中的一条说：“我先移动这条腿，不不，我先向这个方向摆动身子，不不，也不对，我好像先抬起另外一条腿……”
蜈蚣花了十多分钟时间，也没说清楚它到底是怎么协调移动自己那些腿的。它讲得越多，猴子越听不明白，后来，它着急赶路，干脆不说了。可是，当它抬腿要走的时候，竟不知道先抬哪条腿，怎么走路了。蜈蚣痛苦地叫道：“天哪，为了向你们解释我走路的原理，现在我竟然不会走路了!”
公猴对母猴说：“现在你看到了吧，想尽力解释看见的每一件事情，就是这样的结果。我们还是静静地欣赏晚霞吧！”
鲁钝生感言：“人是理性动物，人应该过理性的生活”，这一观念没有错，这是从总体上把握人生的基本要求。但这并不是说，人必须时时处处都得理性，我们说这则小故事，就是想说明，人生活在这个世界上，无须事事都得诉诸理性，无须非得弄明白每件事的内中机理，这不可能，也没有必要。理由有二：
理由一：有些事情，是理性无能为力的，一旦诉诸理性，人反倒无所适从。就如故事里的蜈蚣，它根本无法说出自己走路时，多条腿是怎么协调运动的，这是因为，这一生存本能是在长期行走实践中，靠体验自然形成的，而不是通过逻辑思维后，设计出程序并分步实施的。人也是这样，我们每天不知道有多少次举步行走，每次举步，是先抬左脚还是先抬右脚，是大步还是小步，是疾走还是慢走，都由当时的情形而定，都是随机的，根本无法事先设计好。倘若是走路前先想想是先抬左脚或右脚，人反倒象蜈蚣一样不会走路了。人类许多感性行为都是如此，它拒绝理性介入，因为理性一旦介入，事情就会导致复杂化，反倒不好办了。当你啃骨头的时候，难道还用计算牙齿需要投入多大力度才能啃下骨头上的那块肉吗？难道还用考虑是什么给牙齿提供了动力吗？难道还用追寻这动力是怎么产生的吗？如是，不仅很难得出科学结论，大概一天也啃不下骨头上的那块肉。
理由二：有些事情，理性一旦介入，其价值和意义就会消解。就如欣赏落日余辉，如果非要弄清楚日落之后太阳的余晖是怎样染红天空的，哪还有心情去欣赏如火的晚霞？因为这种理性分析消解了人的情感，改变了人的思维走向，将物我合一的审美情境彻底肢解，红艳艳的晚霞被干巴巴的概念和判断所取代，审美不复存在。所以，当我们吟诵一首隽永的小诗、聆听一首动人心魄的名曲或观赏一幅意境深邃的画作时，千万不要去想诗人是怎么写出这首诗、音乐家是怎么做出这支曲子、画家是怎么画出这幅画的，只要专注地欣赏就够了，如是，才能享受到艺术的美。
请记住公猴的提醒：“不要多想，安静地欣赏这美丽的晚霞吧!”
