常乐我净

我们先诵念原文:

第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。

若要离苦得乐，了脱生死，我们修行的第一步，首先须了解人生的真相是什么？就是世间无常。世间万象及人心的意识，永远都在生灭变异，没有起点也永远不会有终点，三界之内每一个地方都在经历成、住、坏、空的过程，因此称作“国土危脆”，危是危险、脆是脆弱。佛在经中说:“三界无安，犹如火宅”，讲的就是这个道理，佛还说过这样的话:“用佛眼观三界众生，上至三十三天，下至十八层地狱，没有一处不是苦相与空相。”构成物质的四大元素地、水、火、风，其本质上也是无自性的，也是空。构成生命的五蕴同样是无自性的，刹那之间处在生灭变异之中，属于虚妄不实的现象，里面并没有一个永恒不变的主宰。但是心虽然并非主宰，但它却是造业的源头。同样的，我们的色身并不是生命的主宰，但它却是罪孽的渊藪。如果我们明白“心是恶源，形为罪薮”的道理，然后观照每一个心念由起到灭的过程，如此用功自会渐渐远离生死。

经中所讲的“世间”一词，其义与世人所讲的“世间”意义是不一样的。世间分两类，有情世间与无情世间，无情世间又叫器世间，包括欲界、色界、无色界三界。“国土”意指三界之中众生寄居的环境，三界之中分为四大部洲，分别叫作南瞻部洲，东胜神洲，西牛贺洲，北俱卢洲，人类就居住在南瞻部洲，这些国土皆非安乐之地，劫末来临，依然逃不脱成住坏空的命运。

“四大苦空”，四大是组成生命色身的四种元素，分别为地大，骨肉毛爪等。水大，血涕津髓等。火大，体温体能等。风大，消化代谢等器官。四大和合假名为人，一旦有一大不调，便会身体失常，心情忧苦难受。四大离散生命也就死亡分解了，因此，佛告诫众生，生死就是无常，就是“四大苦空”。

由于众生不明四大苦空，五阴无我的真相，世人不辨善恶，以妄为常，就会生起种种执著、种种妄念、种种邪见，造下种种恶业，这些种种颠倒，岂不是“心是恶源，形为罪薮”？因此说，修行无它，修行就是修心，使此“心”不再是造业的恶源，而是使它成为觉悟的种子，葆养道芽，花开见佛。

佛教讲的“苦空无常”，其蕴含的意义是极其精微深刻的，世人多不明其义，缺少正知见闻，从而产生对佛教的误解，在这里我简要对这些名相作一些解释。“苦”又叫作“苦相”，总讲苦相有三类，细讲苦相有八万四千种，众生有种种心，就会生起种种相。三苦相谓:“苦苦相，坏苦相，行苦相”。由此相故，佛说:“诸受皆名为苦”。众生把“色、受`、想、行、识“总称为"五蕴″，认作实有的，生出种种颠倒梦想，从而造出种种恶业苦果。

“无常”是空间及时间的生灭变异的运动形态，法相宗将世间无常相分为六种无常和八种无常，一、无性无常，二、失坏无常，三、转异无常，四、别离无常，五、得无常，六、当有无常。八种无常分别为:一、刹那门，二、相续门，三、病门，四、老门，五、死门，六、心门，七、器门，八、受用门。限于时间有限就不再细讲了。

其实，“无常”是生命与世间的常态，没有必要逃避无常，我们要正确面对无常。我记得曾经听过恩师净慧上人对“无常”的开示非常独到，颠覆了我对"无常″的认知，给我留下深刻的印象，谨此，我把净慧恩师关于对“无常”的开示分享如下，望诸位学人善思维之一一

“佛法既不主张常见，更不主张断见，而是说一切法无常，取其中道。既看到一切法的瞬息万变，也要在瞬息万变的诸法中找出一个普遍存在的规律。这个规律是什么呢？一切法无常。就是说一切法都是待缘而生，都是有条件的存在，所谓缘起，一切法离开了众多的因缘条件，都不能独立存在。一切法无有自性，无有自体，所以说一切法缘起性空。这就是一切法总的规律性”。

“一切法无常”不能只从消极的方面去理解，“一切法无常”有更加积极的意义。

“正因为一切法是无常的，所以世间都不是一成不变的，都可以改变。改变的关键是什么呢？所谓“时节因缘″。事物的变化是凝聚着十法界所有的力量，然后那种改变才有可能。因为每一法的改变，是与它自身的性质，及此法与一切法能否相融这样一个道理密切相关的。如果某一法与一切法都是相排斥的，没有相融合的一面，一切法就不能达成另一法的产生。正因为一切法既有相排斥的一面，又有相融合的一面，所以才会形成“缘聚则生，缘散则灭”的缘起法的生灭现象。所谓缘聚者，是诸法融合性的体现。所谓缘散者，是诸法相互排斥性的体现。排斥中有融合，融合中有排斥，变化万端，肉眼凡胎看不清楚，只有佛眼观世间，才真正了解一切万法的真实相″。

“所以说，无常要从两个方面来看，不要单从消极的方面来看，当然也不要单从积極的方面来看。单从消极的方面看是片面的，单从积极的方面看也是片面的。因为一切事物的转变，都是朝着两个相反的方向在进行。”

“想到一切法无常，就要善于利用时节因缘抓紧修行，使善因善缘更加成熟、更加壮大、更加有利于自己道业的成就。那就叫做聪明人，有智慧的人。那些不知道珍惜时节因缘的人，往往就会躺在善因善缘的现状上，不求进步，不思进取，只知道消耗，不知道补充，不知道培植福报。善因善缘有限，很快就会消耗殆尽，到那个时候，悔之晚矣！″

总之，我们既要“至心诵念”佛教经典，同时又要“如是观察”佛法妙义，才能从理论上找到修行的依据，从实践中总结出适合的法门，才能亲证诸法实相，亲见法身，亲见自己的本来面目。