先生笺《九歌 东皇太一》，照例诠释诗句，不做诗题解释。文怀沙《屈原九歌今译》题解“太一，星名。天上的尊神，祠于楚东，以配东帝，故称东皇”，未注明为是为王逸所注。洪兴祖补注“補曰：《漢書‧郊祀志》云：天神，貴者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。《天文志》曰：中宮天極星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭；紫宮者，太一之居。說者曰：太一，天之尊神，曜魄寶也。《天文大象賦》注云：天皇大帝一星在紫微宮內，勾陳口中。其神曰曜魄寶，主御群靈，秉萬機神圖也。其星隱而不見。其占以見則為災也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龍，知風雨、水旱、兵革、飢饉、疾疫。占不明反移為災。”当注意者，是天皇太一既是星宿名字，亦是神灵名字。
读书之有趣，就在各种书籍的交叉解释。李零《中国方术续考》有《“太一”崇拜的考古研究》一文，颇可解颐，简叙之。李先生以考古新线索解释太一，战国中晚期文物，1960年湖北荆门是漳河桥战国墓出土“兵避太岁”戈，1973年湖南长沙马王堆《避兵图》，1972年陕西户县曹氏墓出土曹氏朱符三个线索，就是汉代所谓“太一锋”，可与前引《天文大象賦》注云“知兵革”相验证。1987年湖北荆门包山楚简中的占卜泪简文把“太一”当做首神，并提到“‘云君’（相当《九歌》的云中君），‘司命’（疑即《九歌》的大司命）。‘司祸（过）（即司中，即《九歌》的少司命）等神，与《九歌》很相似”。他文不赘。该文最后总结曰“我们至少可以证明‘太一’在前秦时代已经兼有星、神和终极物三重含义，这三重含义，不仅在战国时代是一种共时的现象，而且他们在发生原理上也是属于可以互换互释的相关现象”。
综合王逸注、洪兴祖补注和李零先生的解释，可以认为太一三义：星、神、道（即李先生之终极物）。
