导语
不受欢迎、缺钱、遭遇挫折、被瞧不起、心碎、困顿的哲学心灵良方，六个哲学家的智能解决六种人生问题！英伦才子艾伦•德波顿了解现实人生的苦难，深深体会到这些苦难引起的伤痛；他认为哲学不应只是躲在象牙塔中的文字游戏，而是帮助人们解决心灵伤痛的良方。因此，他回到伟大哲学家身上，探索这些哲学家的智能，为我们提供舒缓现实生活郁闷的慰藉。针对六个不同的人生问题──不受欢迎、缺钱、遭遇挫折、被认为有缺陷、心碎、困顿──德波顿分别向苏格拉底、伊比鸠鲁、塞内卡、蒙田、叔本华、尼采这六位哲学家取经，希望这些哲学家的个人体验与思想学说能够在我们饱受痛苦时，舒缓我们的症状，甚至根治我们的问题。
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其实每位哲学家的思想都包含了太多的方方面面，哲学毕竟是对整个人生的宏观思考，把某位哲学家的思想归类到有哪种慰藉作用，确实有些武统的（扣半星）。周国平的序写得很好，严肃公允，希望读这本书的朋友不要忘了好好看一下。嗯。。再吐槽一下，译者的文学功底真的不是很好，我虽然不会写东西，但是眼光很挑剔，相信你不用读太多也看得出来（扣半星）。
下面自己对全书做一下总结（当然有摘抄）：
对与世不合的慰藉--苏格拉底
宁愿失欢于众，获罪于邦，而绝不折腰。哲学给苏格拉底以坚定的信仰，使他面对千夫所指能够保持合乎理性的而不是歇斯底里的自信。如何面对社会中的失衡的“常识”，如何通过独立思考达到良好的伦理思想是一种复杂的活动。
苏格拉底教会我们拷问常识的思辨方法，并告诉我们一个论断是否正确不取决于是不是大多数人的主张，真正的尊严不是来自多数人的意志，而是来自正当的说理--不能证伪的论断才是真理。所以我们的思想和生活方式的错误决不能简单地以遭到反对来证明。
对缺少钱财的慰藉--伊壁鸠鲁
我们应该走出这样一个误区：“对于我们不理解的需要，昂贵的东西看起来好像是适当的解决办法”。凭直觉得到的快乐并不准确，构成快乐的要素难以捉摸却并不昂贵：友谊（真正的朋友不以世俗的标准来衡量我们，他们看重的是我们的本质。一小群真正的朋友可以给予我们的关爱与尊敬是财富不见得能提供的）、自由（如果以简朴能换取独立，何乐而不为）、思想（如果能合乎理性地思考生命有限的问题，就会意识到人一死，物我两忘，复归于无）。
所以如果我们只有钱而没有朋友、自由以及经过剖析的生活，就绝不可能真正快乐。而如果我们有了这些，只缺财富，就绝不会不快乐。快乐可能得之不易，不过障碍不在金钱方面。
对受挫折的慰藉--塞内加
挫折来源于我们的主观愿望与严酷的现实之间的冲突。而我们面对挫折的各种自然反应：暴怒、消沉、焦虑、怨恨实质上都在加剧挫折带来的毒害。哲学教会我们顺应全方位的现实，避免因情绪激动而遭受挫折带来的全部毒害，在我们的愿望碰到现实的顽固之壁时，以最软的方式着陆。
书中详细列举了诸多情绪（愤怒、震惊、不公正感、焦虑）产生的原因，塞内加并非让我们面对所有挫折都要逆来顺受，而是教会我们区分何处能够凭自己的意愿重塑现状，何处是不可改变的现实，必须泰然接受。
“何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。”
对缺陷的慰藉--蒙田
按照另类物种的标准来规定人的做责任是很不明智的--农场最低等的牲畜也能胜过古代顶尖智者的超然物外的修养。真正的明智必须与我们的基本自我相适应，不过分高估智力和高度文化修养在生活中的作用，并理解我们肉身凡胎有时会有急迫的、极不光彩的欲求。
任何一个特定的地域关于正常的观念，都只能容纳我们天性的一部分而不公平地把其余部分都归入野蛮和怪异的范畴。每一个人都可能体现人的全部特性，但是看来没有一个单个的国家能容忍这种人性的全部复杂性。
在教育上，蒙田认识到目前的教育的目的不是让学生变得更好、更智慧，而是更有学问。学生们只是为填满记忆而用功，却给理解力和是非观留下一片空白。蒙田的哲学告诫我们应该善良而平凡地生活，努力寻求智慧而从未远离愚蠢。在智力的缺陷一篇中，作者诠释了蒙田对于获取智慧--读书--的态度，我非常赞同。
对伤心的慰藉--叔本华
叔本华是历史上最大的悲观主义哲学家。面对爱情，这个哲学家们一直忽略的话题，叔本华提出了自己的见解。他将我们追求爱情的原因归结为“生命意志”，生命意志把我们推向那些能以其缺陷平衡我之缺陷的人，从而使下一代能恢复生理和心理的平衡。追求个人幸福和追求健康子女是两种截然相反的规划。世上大多数生命竟然都在进行着无意义的生存，幸好我们拥有艺术和哲学，这些创造性的作品让我们获得片刻的顿悟，洞察我们的苦难，从而免于苦难带来的震惊、孤立之感。
诗人从生活中撷取特定的个体，准确地描述其个性，然而由此却启示了普遍的人性。那些伟大的小说作品中的故事，一次次在世间重复上演。叔本华感叹：“艺术的真谛就是以一概千千万。”那么我们意识到自己的境遇不过是千千万之一，就足以感到慰藉。就是说，艺术与哲学以其不同的方式把痛苦转化为知识。
困难中的慰藉--尼采
叔本华的悲观、审慎深刻影响了尼采，他最初智者应该致力于避免痛苦而不是追求快乐—“悄然退居一室，与灾祸隔绝”。10年后，尼采的思想趋于成熟，他深感叔本华的劝导懦弱而不真实，认为谋求自我完成的人都应该欢迎各式各样的困难。我们不能逃避痛苦，而是承认它。
尼采崇拜的几位英雄都是入世之人，投身于政治、经济、爱情，尼采认为这些都是自我完成所必需的要素，而不经历十分愁苦是达不到这些要素的。最大的痛苦带来珍贵的经验和素材，指导我们完成伟大的艺术作品。驾驭苦难，培育困难，对极度的艰难困苦作出明智的对应，才能实现自我完成。
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「H」先「听」了→周国平的序：读哲学不只是慰藉（推荐序）
人生中有种种不如意处，其中有一些是可改变的，有一些是不可改变的。对于那些不可改变的缺陷，哲学提供了一种视角，帮助我们坦然面对和接受，在此意义上，可以说哲学是一种慰藉。但是，哲学不只是慰藉，更是智慧。二者的区别也许在于，慰藉类似于心理治疗，重在调整我们的心态，智慧调整的却是我们看世界和人生的总体眼光。因此，如果把哲学的作用归结为慰藉，就有可能缩小甚至歪曲哲学的内涵。当然，智慧与慰藉并非不能相容，总体眼光的调整必然会带来心态的调整，在此意义上，则可以说哲学是一种最深刻的慰藉。
「H」：如意不如意，是心之所系，不如意之病，乃是心病。心病还须心药医。之于心理治疗，乃内外之分，外因之于内因而起作用。哲学，可以受到启发，而有顿悟，悟则而通，通则不痛。此哲学之悟，非本人不悟不可，所谓解铃还须系铃人。
全书中，我读得最有兴味的是写塞内加的一章。部分的原因可能是，这一章比较切题，斯多葛派哲学家本身就重视哲学的慰藉作用，塞内加自己就有以《慰藉》为题的著作。作为罗马宫廷的重臣，此人以弄权和奢华著称，颇招时人及后世訾议。不过，他到底是一个智者，身在大富大贵之中，仍能清醒地视富贵为身外之物，用他的话来说便是：“我从来没有信任过命运女神。我把她赐予我的一切——金钱，官位，权势——都搁置在一个地方，可以让她随时拿回去而不干扰我。我同它们之间保持很宽的距离，这样，她只是把它们取走，而不是从我身上强行剥走。”不止于此，对于家庭、儿女、朋友乃至自己的身体都应作如是观。塞内加的看法是：人对有准备的、理解了的挫折承受力最强，反之受伤害最重。哲学的作用就在于，第一，使人认识到任何一种坏事都可能发生，从而随时作好准备；第二，帮助人理解已经发生的坏事，认识到它们未必那么坏。坏事为什么未必那么坏呢？请不要在这里拽坏事变好事之类的通俗辩证法，塞内加的理由见于一句精辟之言：“何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。”叔本华有一个类似说法：倘若一个人着眼于整体而非一己的命运，他的行为就会更像是一个智者而非一个受难者了。哲人之为哲人，就在于看到了整个人生的全景和限度，因而能够站在整体的高度与一切个别灾难拉开距离，达成和解。塞内加是说到做到的。他官场一度失意，被流放到荒凉的科西嘉，始终泰然自若。最后，暴君尼禄上台，命他自杀，同伴们一片哭声，他从容问道：“你们的哲学哪里去了？”
「H」对于承受力最强的另一面受伤害最重，这里有两个要素：①有无准备，准备如何；②理解与否，程度如何。举个例子，比如失去亲人之痛，如若同时遭遇毫无准备和不能理解的双重打击，无疑会陷入突然的巨大的悲痛之中，可能很久都恢复不过来。只有慢慢的准备接纳，慢慢地试图理解。分析来路（可用则分析，不可用则忘记），找到归途，从新认识，从心接受。
一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。
「W」或许（↑）这段话可以常记在心中，当做事不自信时，当生活中出丑时，当人生不容易时，都可以想一想，你所经历的一切都是人之常情，何必为了这些事情苦恼，只管享受只管生活就行了。
「赵慧华」看到这句莫名的笑了出来。做了最坏的打算，其他的也就都还不错了。就相当于给自己的人生方程找一个lower bound，其他一切都会比这个好。记起一会朋友说过的话 ”anything can look ridiculous if you see it at a certain way, so, have fun“，中文理解为任何一件事情你都可以找到一个角度让它看起来可笑，所以，开心点。
