——《子路篇》总复习之五
《子路篇》第九章，在全面阐述“先之”之后，自然而然地用一个具体事例，引出“劳之”（即教之）的概念。
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
为z的基础和次第是：“先”使民富起来，吃饱穿暖，丰衣足食，满足物质生活，然后是提高精神文化思想，这就需要“教之”，“建国君民，教学为先”。圣人之z，先之劳之，根本点、着手点、致力点在于教化，也就是为z者的用心处、劳心处。所以“教化”在这里直接指向开篇的“劳之”。
本篇从第十章至十六章，就围绕“劳之”来展开。
[if !supportLists]第十章，[endif]子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”如果有人能任用我的话，只要一年就可初具规模，始有成效，三年就会治功有成，大有成效。刘宗周曰：“圣人秉政，革故鼎新，不待崇朝，如七日而诛乱政大夫少正卯，则弊政匪人一举而改观矣。其后纲举目张，随其次第，砥绩张弛，损益之宜而尽善焉。优游厌饫，需之以三年之久，而后治功成。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
第十一章，“子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”善人相继治g，持续百年，也能够化去残暴、去除杀戮了。刘宗周曰：“善人之治，以忠厚为本，虽德教未纯，而刑罚非所恃者。至于相继百年，而善z之所浃洽者深矣。胜残去杀，庶几小康之治云尔。夫子目击当时好杀滥刑之弊，而致思于善人之化。”
第十二章，子曰：“如有王者，必世而后仁。”如果有王者兴起于世间，一定要三十年时间而后才能使仁道行于天下。钱穆先生曰：“王者起，一天下而治之，与善人为邦不同，然求仁道之化行于天下，亦必以三十年为期。盖旧被恶化之民，经三十年一世而皆尽，新生者渐渍仁道三十年，故其化易成。”
《论语全解》曰：“汉之兴至于文景，唐之兴至于开元，然后几致措刑，皆百年胜残去杀之效也。然胜残去杀则无暴民而已，语之以仁则未也。王者之仁成于必世，不必百年；善人之无暴民，必待百年，则其德之隆杀、效之迟速，可知矣。若夫继大治、承大乱者，则又异乎此。故禹立三年，百姓以仁，遂继大治也。文王百年，德犹未洽于天下者，以其善z仁人犹有故也。其《家语》有言‘昔孔子为中都宰一年，四方诸侯则焉’，此即所谓期月而已可也。”
这三章连在一起读，在指出教化虽然能速效（期月），但也是需要从长期着眼的任务（百年）。以百年视角从事于教化的努力，可知是圣人“劳之”的用心。
第十三章，子曰：“苟正其身矣，于从z乎何有？不能正其身，如正人何？”一个人，如果能端正己身，对于从z来说还有什么难度呢？不能端正己身，又如何能端正别人呢？戴溪曰：“为z甚易，只须正己便是正人；为z甚难，不先正人却先正己。z者，正也；不正，不足以谓之“z”。”
第十四章，冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有z。”子曰：“其事也。如有z，虽不吾以，吾其与闻之。”冉有退朝回来。孔子说：“怎么回来这么晚？”冉有回答说：“因为有国z。”孔子说：“大概只是季氏的家事吧。如果有国z的话，即使朝廷不用我，我也会参与且知道。”戴溪曰：“君臣礼废已久，谀谄成俗，虽君子在习俗中浸淫不觉，语言亦不识轻重，如冉子有z之类是也。盖冉有不曾仕于公朝，今之退朝者是退季氏之朝也。谓季氏家事为z，是当时习俗之辞，不以为怪也。圣人不欲直言其非，为之隐其辞以警悟冉有之意。使冉有感悟圣人之言，他日旅泰山、伐颛臾之事，皆有以处矣。此圣人之微意也。”
第十五章，定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：’予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”陈祥道曰：“邦之兴丧，在事不在言，故言不可以若是，几之而已。邳彤对光武以入关之非，而史以为‘一言可以兴邦’；李勣导髙宗之立武后，而史以为‘一言可以丧邦’。岂特‘为君难’与‘莫予违’而已哉？孔子之言止于是者，对定公故也。孙叔敖以一言复郢市，晏子以一言省齐刑，申叔时以一言复陈国，其利虽未至于兴邦，是亦重言者欤？”
第十六章，叶公问z。子曰：“近者说，远者来。”叶公请教为z之道。孔子说：“使近处的人感到欢悦，使远处的人愿意归附。”陈祥道曰：“子贡言夫子之得邦家，则曰‘绥之斯来，动之斯和。’荀卿言大儒之郊，则曰‘近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之。’叶公问z，亦可告以此乎？孔子尝曰‘荆之地广而都狭，民有离心，莫安其居。故z在悦近而来远。’《诗》曰‘乱离瘼矣，莫之适归。’由此观之，孔子仅欲叶公定其乱离之民而已。《学记》曰：‘近者悦服，远者怀之，大学之道也。’自我论之，盖孔子所言者z也，《学记》所言者教也。”一语中的，孔子所言正者，即教也。
从十三至十六这四章，指出为z者的教化，必须从自身开始、从修身开始，然后才能见其速效，而有“近悦远来”。孔子给我们的示范是：言顾行，行顾言。曾子给我们的示范是：战战兢兢，如履薄冰。
附：西汉刘向《新序》所记“叶公好龙”的故事：
子张见鲁哀公，七日而哀公不礼，托仆夫而去，曰：“臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露、冒尘垢，百舍重趼，不敢休息以见君，七日而君不礼。君之好士也，有似叶公子高之好龙也！叶公子高好龙：钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，故不远千里之外以见君，七日不礼：君非好士也，好夫似士而非士者也。《诗》曰：‘中心藏之，何日忘之！’敢托而去。”
