写于20171112
今天学习了论语《为政篇》第二十三章：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
这章还是子张请教孔子。子张是孔子的弟子，姓颛孙，名师，字子张。在《为政篇》第十八章里子张向孔子请教从政之道， 在这章里子张问“十世可知也”，这句中的“也”，是一个问句语气词，同“乎”意。句意是“自此以后十世之事可不可以预先知道？”。“世”是朝代，改朝换代就是过去一世。
孔子是从礼制的角度来在回答的。他先是举了夏商周三代礼制沿革的例子，然后回答未来将如何。“殷因于夏礼”的殷就是殷商。“因”是“依”之意。孔子认为，殷商王朝建立之后，它的礼制是依于夏朝的礼制，只是有“所损益”。损益是财务中常用的词，是加减之意。废掉不合时宜的礼制，新制订时代需要的礼制。到了周朝，礼制也是依殷商而建立，又加上一些损益。从过去可以预测未来，孔子生活的朝代是周朝末年的春秋时期，他讲“其或继周者”，就是周之后的王朝。周朝后的朝代，也必定是依周礼而有损益。就这样，不要说十世，“百世”亦“可知也”。
可见，礼制是与时俱进的，依前朝礼制和现实需要而有所增减。不变的是礼之根本，可增减的都是礼的细枝末节。
礼的根本就是五伦十义。五伦就是五种人与人之间的关系：父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友。不管在哪个朝代和哪个国家，这些关系是不能变的。人只要有父母，就会有父（母）子（女）关系。广义的君臣就是领导与被领导关系，绝大多数人还有兄弟（姐妹），夫妇，朋友关系。这五伦是不能变更的，相对应的十义也是不能变更的。十义就是在这五伦关系中要承担的义务或扮演的角色。譬如父子关系的伦，是父慈子孝，慈和孝就是义务，是必须要做的。按照传统礼制，君仁臣忠，夫义妇听，长惠幼顺，兄友弟恭，这些伦义都是要倡导而不能随便变更的。国之所以为国，家之所以为家，就是因为这些五伦十义的礼制根本是超越时空而恒久延续的，否则，就乱了伦义，世界则成乱世。
我认为，孔子这句话更重要的涵义是教会我们一个研究方法，即历史分析法。读史使人明智，历史都是循环往复的。读懂过去，就能理解现在，并能预知未来。对于领导者而言，不能仅关注现在，而是要关注过去，站在过去的经验教训之上，以获得更完善的领导策略，取得最好的工作成效。
