——《澎湖地方传统民宅营造法探微》

很荣幸，可以有机会接触传统建筑，还能跟学校的大拿张教授学习关于传统建筑的知识。虽然，建筑和土木很相近，但，由于主攻方向不同，作为一个土木人，头一次接触建筑方面的有种刘姥姥进大观园的感觉。

这本由张宇彤前辈撰写的《澎湖地方传统民宅营造法探微》，是其1991年的硕士毕业论文。全书一共376页。除去基础的文字介绍，全书1/4部分均为图片。有一些专业名词甚至是方言的存在，用图解释远比文字描述更加生动。整本书前前后后看了两遍，在这想聊聊自己的感想。

  民宅的缔造者就是匠师，对于传统建筑的研究而言，匠师是不可或缺的一环。因为，匠师用他们精湛的技艺才使得，这些民宅得以出现在世人面前。不过随着现代化进程的推进，越来越多民宅，斋堂，庙宇等等具有历史意义并极具地方特色的建筑，渐渐消失。书的开头即说明为什么要研究澎湖地区传统民宅。因为，澎湖就如同《外婆的澎湖湾》（一首在90年代广为流传的儿歌）对于作者而言，澎湖是消失的童年。就研究者而言，澎湖相较台湾本岛，发展较为缓慢且比台湾开发早，仍有许多保存下的建筑，庙宇，以及古迹文物。于此同时，澎湖是一个纽带，因而其风俗习惯，语言，宗教等比较多元化。

全书分为七个章，从匠师到建筑本身的构造，剥茧抽丝般介绍澎湖地方民宅。匠师在那个时代就是建筑的灵魂存在。于此，同时（学徒拜师学艺要学满4年3个月方可出师）习艺传承，所以师承一人，抑或来在同一地区的匠师在技艺和创作风格上有相通点。全书一共拜访了24位匠师。来自不同的地域，不同的师承，不同的专长。

专业工匠是以技术为生的手工者。一般建筑之营造参与者，主要有土水匠，木匠，石匠，雕花匠，剪黏匠及彩绘匠。而实际参加传统民宅营造只有土水匠和木匠。在匠师中技艺较高而脱颖而出的名为“师傅头”。担任民间营造工程的主持者。在很多开工仪式祭典的时候都是由师傅头主持，极具话语权。

从第三章开始，就是对于施工技艺的介绍。很多技艺一直沿用到至今。一栋民宅的研究从结构——地盘——厝身——厝顶。全书，主要围绕着不同地区的匠师对于同一结构不同的构造方式的异。营造程序由“牵经定向”以“入厝”仪式结束（若有“安厝之举”，则以“安地砖”为最后步骤）。其由营造法，营造仪式以及营造禁忌组成。

在这对于构造功法的细节不多加赘述。想聊一些有趣的东西。

“牵经定向”是在营造之前，由“主家”邀请地理师堪与。地理师根据年份，地形山势，并且考虑周围建筑物方位和气候（防东北季风以及西晒），然后用罗盘，定中轴线。由于营造十分注重“利年”因而“东西利”时只能盖东西向的，“南北向”只能盖南北向。若民宅方位与“利年”不合，则会等到有“利年”方“起厝”。

在“地盘”“厝身”“厝顶”动工时，均会有祭典，仪式各有特色，比如“下基”时需要准备牲礼，红圆仔，寿龟桃及五谷盘，摆桌于基地中央并向内拜。安砛有仪式但是不拜神。仪式需准备牲礼或红圆仔，摆桌于砛前向内拜，少金纸，放鞭炮，时辰到时将安砛物（于下基五谷盘同）依次排好，置于预留的砛洞，再将砛安上即可。而“入厝”时则需要请神像……

因为。澎湖的地理原因，所以，建筑材料也是因地制宜，主要的材料有coral stone（澎湖特产建筑材料，由珊瑚石组成。具有硬，脆及“交仁”的特性，可以相互咬合，不易倒塌的特性。）玄武石（澎湖岛地质属于玄武岩台地，材料获取较易。）土墼（由主家自行印制，由白夕土，草及沙为材混合倒模）swa（是珊瑚礁的一种，质地比coral stone细致，具密实，无空洞，韧而不硬的特性。）白夕土（为普遍使用的黏著材料，黏度高），沙（岛屿四处均有白沙滩，取之不尽用之不竭），灰（取自海滩灰穴，现已被水泥油漆所取代。原料有珊瑚石细末和牡蛎壳两种）砖（早期，购于台湾本岛。）

关于禁忌的部分全书一共列有31条禁忌，涵盖了整个建造过程。举个让我印象深刻的例子。“深不出丁，浅不贮财”禁忌，讨论的是关于深井的深度，匠师所云，深井深度需有字（合寸白）不可太深也不可太浅。

外婆的澎湖湾已经不在了，随着现代化的进程，留下的有年代感的建筑寥寥无几，诚然，现代建筑很重要，但是，历史同样重要。“以铜为镜可以整衣冠，以史为镜可以知得失”。民宅这个历史留给我们的瑰宝，我们却将其丢进历史长河中，传统建筑的研究者们则是将那些将这些遗失的明珠重新淘洗出来，让他们重见天日。可惜消失比拯救更快，所以，对于传统建筑之路还是很漫长的一条路……

晚风轻拂着澎湖湾

白浪逐沙滩

没有椰林醉斜阳

只是一片海蓝蓝

坐在门前的矮墙上一遍遍幻想

也是黄昏的沙滩上有着脚印两对半

那是外婆拄着杖将我手轻轻挽…...

参考文献：（张宇彤撰写《澎湖地方传统民宅营造法探微》，歌词节选自《外婆的澎湖湾》）