【引言】
《子罕》31章涉及孔子的道德教育思想，通过弟子对孔子的议论和记述孔子某些活动来印证孔子思想实践。“出则事公卿，入则事父兄”“后生可畏，焉知来者之不如今也”“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”“岁寒然后知松柏之后彫也”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”等经典来详尽此篇精华。
【原文】（9.1）
子罕言利与命与仁。
【通译】
孔子罕见谈及利益与命运和仁德的关系。
【学究】
有人理解这句话为“孔子罕见谈利益，赞同命运和仁德。”这样说法真有点怪怪的感觉，一定非要把孔子看成这么纯粹的吗？这样反而不客观，神化孔子其实一点没必要。
孔子很重视利益，只是孔子观点是“君子爱财 取之有道”，当然不会拿命运和仁德作为筹码来理论利益，这才是孔子分得清的地方。孔子在当时是非常富有的，培养三千弟子入阁入仕，涉及社会管理方方面面，开启教育获利年代。唯有如此，大家才会看重教育的传承。
【原文】（9.2）
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻子，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【通译】
闻达巷党头领说：“孔子这么伟大，博学多才以什么才能而成名的呢？”孔子听到这样的言论，就对弟子说：“让我执行驾驭与射击，我驾驭还是可以的嘛？”
【学究】
古时五百家为一党，巷党也就是城市人群，达巷党人便是当时城市里民间里最有影响的人。这样的人听说孔子很伟大，就想知道孔子到底有什么才能。
那时候社会生产力很低下，百姓以有生存的手艺而自豪，于是听说孔子伟大就按自己的认为去追问孔子有何手艺绝活？但孔子并非手艺之人，是一个思想传播者，也只有在这样的年代不靠手艺考嘴皮子成名自然使大家惊讶，也是在所难免。
而孔子明知他说的是手艺活，自己也的确没有像样手艺活。于是就告诉弟子们，我也是可以驾驭一下马车的嘛，怎么能说我不会手艺呀？正如现在教授开车水平不一定比专业司机来的差嘛。这是一种自嘲，也是一种宽容，不做计较的风度。
【原文】（9.3）
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
【通译】
孔子说：“用麻做成冠戴，是一种礼制，现在用黑丝绸代替是节俭的做法 ，我同意大家的做法；臣在朝堂之下朝拜君王是一种礼制，现在有人直接朝堂之上去拜，那是骄横的做法，虽然有这样违法的现象，我还是坚持在朝堂之下朝拜。”
【学究】
古时侯礼仪是非常讲究的，要用上好的麻做帽子，但后来有人为了节俭提倡用黑丝绸代替麻来做帽子，尽管材料变了，但对于礼仪的本质没有改变，也就是物质上是可以修正的，也要按当时的生产能力来决定大众的利益之物。
然而臣子为了方便把朝堂之外的跪拜改成了朝堂之上的跪拜，这样以来就改变了礼仪制度。那为什么变绸为麻做冠戴可以，改变地方跪拜就不可以呢？那是因为跪拜是行为，离君王太近，容易出现君王的不安全。所以孔子对这种改变是竭力反对的。
可见孔子很清楚礼仪的范畴和禁忌。物质改变和行为改变有质的区别。
【原文】（9.4）
子绝四--毋意，毋必，毋固，毋我。
【通译】
孔子杜绝四种弊病：没有主观臆想，没有必须要完成的期望，没有固执己见之举，没有自以为是。
【学究】
孔子传播儒学礼仪仁德，自然自己对自己也是很高的要求，也只有这样才能使大众信服。不去主观臆断就是尊重客观事实，没有可以期望就是不做妄想，没有固执己见就是不会刚愎自用，没有自以为是就是不形成个人崇拜。这是儒学的戒律，唯有自律之人方能随众天下以大同。一种博大的思想体系，戒律是重中之重。
这里和佛教的持戒是一种道理。戒“杀盗淫妄酒”等五戒是基本戒律。尽管儒家文化没有佛学文化那么多戒律，但一定有不能碰的戒律。孔子自善其身，皆善天下。
