【原文·段一】
眉对目，口对心，锦瑟对瑶琴。晓耕对寒钓，晚笛对秋砧。松郁郁，竹森森，闵损对曾参。秦王亲击缶，虞帝自挥琴。三献卞和尝泣玉，四知杨震固辞金。寂寂秋朝，庭叶因霜摧嫩色；沉沉春夜，砌花随月转清阴。
【典故简释】
闵损对曾参：两位母亲，两个孝子，母心不同，孝心一致。
——闵损芦衣顺母。《太平御览》引《孝子传》：“周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失辔。父查知故，欲出后母。损曰：‘母在一子寒，母去三子单。’母闻，悔改。”闵损，字子骞，春秋末期鲁国人，是孔门十哲・德行科的核心人物，与颜渊齐名，以孝行和高洁德行著称。闵损幼年丧母，继母以芦花为其制衣，父亲发现后欲休妻，闵损却为继母求情，感动继母，阖家和睦。《论语・先进》载孔子赞：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”闵损的孝行无可挑剔，连父母兄弟都无从非议。“芦花顺母”被列入“二十四孝”，成为传统孝道的经典符号。
——曾参啮指痛心。《孔子家语・致思》：“曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至，母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归，跪问其故。母曰：‘有急客至，吾啮指以悟汝尔。’”曾参，曾晳（曾点）之子，孔子晚年核心弟子之一，位列孔门“七十二贤”，被尊为“宗圣”。曾参到山中打柴，家里来了客人，有急事要见曾参，那时没有手机怎么通知？（就算有手机，大山里也不一定有信号）曾母就咬自己的手指，曾参感觉到心痛，就知道母亲有事找自己。此典体现了儒家“至孝通感”的理念，说如果子女对父母极度孝心，子女与父母之间会产生超越距离的心灵感应。“啮指痛心”也被列入“二十四孝”，成为儒家“孝悌为本”伦理观的极致表现。那位说这可信吗？信不信由您。现代可能性不大，有的孩子只身在外，快乐逍遥，除了要钱想不起父母，别说母亲在家里咬手指头，就算把十个手指头都咬下来，也不会有感应。
秦王亲击缶，虞帝自挥琴：两位帝王，两次奏乐，场景各异，情感各别。
——秦王击缶：《史记・廉颇蔺相如列传》：“秦王饮酒酣，曰：‘寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。’赵王鼓瑟，秦御史前书曰：‘某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。’蔺相如前曰：‘赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。’秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王……秦王不怿，为一击缶。”秦赵渑池之会，秦王逼赵王鼓瑟并羞辱赵国，蔺相如以死相逼，迫使秦王击缶，捍卫了赵国尊严。后“击缶”成为捍卫国家尊严的象征。苏轼《渑池怀古》：“缶击三秦气，弓弯六郡良”。
——虞帝挥琴：《孔子家语・辩乐解》：“舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗，曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’”虞舜（虞帝）弹奏五弦琴，吟唱《南风歌》，表达对百姓的体恤与治国的仁心。“虞舜挥琴”成为仁君治国的意象。王维《奉和圣制登降圣观与宰臣等同望应制》：“舜琴调南风，秦声歌黄土”。
三献卞和尝泣玉，四知杨震固辞金：一样的初心坚守，一位金石为开垂后世，一位神天钦敬烁古今。
——卞和泣玉：《韩非子・和氏》：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王，厉王使玉人相之，曰‘石也’，刖其左足；献之武王，又曰‘石也’，刖其右足；文王即位，和乃抱璞哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王使玉人理其璞，得宝焉，命曰‘和氏之璧’。”卞和两次向楚王献玉璞，却被误判为欺君而断足。楚文王即位，卞和泣血再献，最终宝玉得识。这就是“和氏璧”的由来。后“卞和泣玉”喻贤才被埋没或忠臣遭冤屈。
——杨震辞金：《后汉书・杨震列传》：“当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何谓无知！’密愧而出。”杨震，东汉著名廉吏、经学家，官至太尉。杨震赴任东莱郡太守途中，旧属王密感杨震举荐之恩而深夜赠金，杨震以“四知”（天知、神知、我知、子知）谢绝，彰显廉洁。杨震也因此被称为“四知太守”，其“使后世称为清白吏子孙”的理念，更成为中国古代士大夫的家风典范。
